《马克思主义哲学论丛》系中国辩证唯物主义研究会会刊，主管单位为中国社会科学院哲学研究所。《马克思主义哲学论丛》总第35辑由北京大学马克思主义文献中心组稿、编辑。
　　《马克思主义哲学论丛（2020年第2辑 总第35辑）》分“当代境遇与思想发展”“基本理论问题辨析”“经典文本及思想解读”三部分，汇集了国内马克思主义哲学研究的新成果，包括老、中、青三代学者的论文，特别是青年学者的论文，在文献考证和思想解读等方面展示了马克思主义研究的新气象，呈现出我国马克思主义研究后继有人、蓬勃发展的新面貌。

聂锦芳， 1966年8月生，山西寿阳人。1996年毕业于中国人民大学，获哲学博士学位。曾在中共中央文献研究室工作，1998年调北京大学任教。现为北京大学哲学系教授、博士生导师，北京大学马克思主义文献研究中心主任，兼任中国马克思主义哲学史学会秘书长、中国辩证唯物主义研究会常务理事兼副秘书长、中国历史唯物主义学会理事、中共中央编译局马克思主义文献典藏研究中心特聘研究员。主要从事马克思主义文本、文献学和哲学史研究。其研究路向新颖而独到，近年来发表的大量关于马克思原始文本、文献的研究成果，特别是对《德意志意识形态》的详细解读和深入分析，填补了这一文本研究的空白，在学术界引起了很大反响。他从文本、文献的角度对马克思思想重新进行的梳理、阐释和评论，有助于矫正长期以来形成的误读和曲解，提升了马克思主义研究的学术水准，是国内这一领域“文本研究学派”的重要代表之一。《批判与建构：〈德意志意识形态〉文本学研究》。著有《清理与超越——重读马克思文本的意旨、基础和方法》《批判与建构：〈德意志意识形态〉文本学研究》等10多部（含独著、合著、主编）。

本辑特稿
领导干部要学好哲学、用好哲学（下）　王伟光／3

当代境遇与思想发展
习近平人民观对马克思主义人民观的继承与发展　王建亭　李春华／17
论命运的本质　高岸起／34
发展视域下新时代中国社会主要矛盾的哲学反思
——基于历史唯物主义的视角　杜松石／56
马克思对“ideologisch-”的认知与用法
——对《德意志意识形态》形容词及副词“意识形态的/地” 的考查　廖伟凯／67
人与自然生命共同体的马克思主义哲学阐释　陈艺文／82
资本、叙事与现代性：马克思与利奥塔的思想对话　安昊楠／94
国家治理现代化与中国传统文化的创造性转化和发展
——以“道心” 和“人心” 概念为切入点的历史唯物主义检讨　曹颐晨　李昊轩／106

基本理论问题辨析
马克思关于私有财产运动的辩证逻辑与哈维空间理论的互释性价值　宋朝龙　崔琳菲／119
试论马克思对亚里士多德“实践”概念的改造　张羽佳／131
如何理解马克思主义的决定论　高超／146
从历史唯物主义形成过程看“历史唯物主义的一致性”问题　彭五堂／155
社会主义的平等：马克思与拉萨尔的分野
——基于《哥达纲领批判》的分析　杨偲劢／166
论历史唯物主义的逻辑起点　卢思熙／177
原始社会发展动力新解
——以“人自身的生产” 的多重意蕴为视角　赵珺宇／187
对马克思“意识形态”理论的理解　吕菁楠／203
重新认识辩证法与唯物主义的结合问题
——论马克思对费尔巴哈哲学的继承关系　周龙辉／217

经典文本及思想解读
论马克思的社会劳动概念及其批判性内涵　李乾坤／231
社会主义语境中的《评李斯特手稿》　韩蒙／244
MEGA2中恩格斯对《资本论》第二册手稿的处理　刁超群／256
再论《神圣家族》和《德意志意识形态》中历史观的关系
——以市民社会为线索　柳成雅／266
马克思对李斯特生产力理论的批判　刘玉瑶／278
论马克思对乌托邦社会主义的批判　张米兰／290
论自然的历史与历史的自然的统一
——《德意志意识形态》文本考察　陈雨萌／301
马克思论法兰西民族主义的双重逻辑　康峻川／313

《马克思主义哲学论丛》稿约／335

　　《马克思主义哲学论丛（2020年第2辑 总第35辑）》：
　　人们并非在自己的劳作中，而是在劳作的自己中，才找到了命运的基础。这是命运给予人们的真正意义。命运的真正意义是在人们劳作的自己中显现出来的。命运呈现出来的可能性，为人们揭示命运的结构提供了基础。命运是在实践中被人们理解的，而不是在理论上被人们理解的。因此，实践中的理解成为理解命运的关键之所在。
　　命运的整体结构的根据，就是命运的意义。改变命运有一种积极的意义。改变命运标明了人们的各种积极的可能性。改变命运与积极的可能性是共属一体的。改变命运本身就是积极的可能性。改变命运本身有超越的倾向。改变命运本身显示了命运的历史性。命运的历史性对于人们改变命运具有构成性的意义。
　　人将失去命运乃是人的根本命运。人的命运之失去乃是人的根本之失去。改变命运就是超越命运，就是超越命运当下之所是。人们在世界之中生存和发展，是人们的命运的基本结构。人们的命运只有基于源始的在世界之中才是可能的。只因为人们在世界之中，所以人们才能接受人们对世界的关系。
　　人们的周围命运构成人们的共同命运。人们的可能命运高于人们的现实命运。人们后期对于命运的思考，能够深化人们对于命运的理解。人们命运的转向是构成人们命运的演进的决定性的环节。人们命运的每一次转向，都直接影响人们后来的命运。命运的可能性，是以现在的可能性为前提的，命运的可能性是一种现在的可能性。没有现在的可能性就没有命运的可能性，没有命运的可能性也就没有现在的可能性。命运的可能性就是现在的可能性。
　　命运是必然性、现实性和可能性的统一体。改变命运是以改变和命运为基础和背景的。人们总是无畏地直面自己的命运，总是无畏地担当自己的命运，总是用有限的自己担负命运的无限。命运的可能性是命运的超越性，在命运的可能性中含着命运的超越性。命运的超越性寓于命运的可能性之中。
　　所有命运都是现在命运。过去命运无非已逝的现在命运，未来命运则只是尚未到来的现在命运。命运问题就是现在问题，命运与现在是一回事。人们看到，命运的改变乃是人们进步的必要的前提。改变命运就是超越限制，进入一种进步的境地。改变命运的基本含义是什么呢？是进步。
　　命运的本质是命运的根据。命运的根据在命运本身中。命运具有命运所及的东西，即命运的对象，这是命运的构成环节。通常，命运被经验为现成的东西，命运被阐释为现成的东西，命运具有现成性的意义。人们的命运是与人们的现在连为一体的。
　　人们是要劳作的。于劳作中，人们的命运的本质得以启明出来，人们的本质得以展开出来。命运的改变不是一蹴而就的，而是要经历艰苦努力的尝试的。人们的命运结构是人们的本质结构。人们的命运结构是可变的，人们的本质结构也是可变的。
　　人们不仅询问命运，而且回答命运。人们询问命运是响应命运，人们回答命运也是响应命运。人们若能着眼于命运本身，就能听命于命运之真理的邀请，期待命运之真理的召唤。人们总是要最好地理解自己的命运，也就是说，总是要在自己现有的条件的界限内理解自己的命运。人们是否理解自己的命运，全看人们是否理解命运的本质。
　　人们若能理解命运的本质，人们就能达到命运的极端的可能性。可以说，只是在人们形成了对于命运的理解之后，改变命运的观念和行动才可能产生。改变命运的可能性及其限度实际上是有其根据的。在源头上，命运具有具体的、确定的、活生生的意义。改变命运是有一个过程的，改变命运的过程通常是～个十分困难的过程。人们的命运系于人们对命运的本质的理解。理解命运的本质是人们致思命运的一个方向。
　　人们要看出自己的命运的基本取向，并不是非常困难的事情。虽然人们的命运有着各不相同的意义，但是人们的命运总是保持在现时的范围内。从一种命运到另一种命运的演变过程，是在人们的现时那里完成的。人们通常从一种命运与另一种命运的区分中规定命运的本质。人们在瞻望命运的过程中显示出了命运本身。或者说，命运本身通过人们的瞻望而展示出来了，命运向人们的瞻望显示了其本质。其实，人们的本质和命运的本质是一回事。
　　人们的命运的伟大性的奥秘即在人们的历史的必然性之中。人们从命运之展示中能够认识到命运的本质。人们对命运的本质的理解，应从人们的命运的开端中来理解。命运的本质在于命运的显现。而命运的显现根本上就是命运的开端。命运喜欢隐匿自身，而命运的历史的必然性显示命运自身。如果着眼于命运的本质，那么，命运与命运的历史的必然性的区分根本就不成其为区分，两者是一体的。
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