1. 日本思想史两大哲学家的经典文化论，探究日本审美意识，涉及历史、哲学、文学、艺术和身体美学等各个部分，堪比美学版《菊与刀》。

2. 知名学者、北京师范大学东亚比较文学教授王向远——译作经典，专文导读

3. 时尚界青睐的条纹，竟从江户时代就开始广为流行？《银魂》《恶女花魁》中的吉原究竟是什么地方？椎名林檎所唱的“歌舞伎町女王”，其美学源头何在？全方位解读江户风俗，探索日本文化深处的审美无意识，探寻东方文化的生命活力与激情。

4. 日本独有的美之理念：先锋性身体美学，颠覆性婚恋观，创新性的哲学注解

5. 一部感官体验的哲学书，一次身体美学的历史漫游，写给浪子、恶女、恋人们、魅惑者的美学书

★日本美学大师大西克礼开山之作，研究“侘寂”的艺术理论经典

★特别收录松尾芭蕉等古典俳句大师创作论，中文世界笃家译出，便于对照阅读

★北京师范大学东亚比较文学教授王向远潜心精译、专文导读

★从俳句到茶道，从艺术理念到生命意识，“侘寂”二字，包含日本美学的全部。

★一个理解日本文化与日常的关键词，一种重新发现美、感受美的生活方式；理解侘寂，就是真正理解日本。

★建筑师、设计师与产品经理们的创作理念之源，影响当代各个艺术领域的原点思维与答案。

★当代生活中的侘寂之美——

原研哉：美是克制，追求及致的“这样就好”。

安藤忠雄：我想要作品像是没有任何多余元素的空白画布。

山本耀司：穿着肃穆颜色的女人别有韵味。时装界，需要一点点昏暗。

杉本博司：古老的事物，会转变成前卫的事物。

色气是——

和服后露出的雪白颈项

美妙的手，微微弯曲

危险的美，生命的热力

意气是——

灰色调、冷色调

潇洒身姿，白茶裤裙

意气拥有过去，而生于未来

 “色气”“意气”与“粹”，日本文化中独有的审美理论和身体话语，其初见于江户时代，诞生于町人阶层，脱胎于女性身体美学，可以说，这种独特的审美理论源自于社会底层在对抗礼教束缚和贵族审美之过程中燃起的一股生命力，是挣脱社会伦理之桎梏，从正统文化之罅隙中破壳而出的一种青春之美、叛逆之美、自由之美。

本书收录九鬼周造《“意气”的构造》与阿部次郎《德川时代的文艺与色道》，两位日本哲学家以横跨美学、语言学、心理学、社会学和文学的跨界研究角度，从江户时代的风俗、衣装、文学，到身体话语与情爱关系，解读日本文化中极具创造性与先锋性的美学观、身体观与情爱论，追溯其在历史文化中的萌芽与发展，从而发掘出“意气”“色气”“粹”等从日本本土文化中滋生而出的独特美学话语，探寻东方文化的生命活力与内在激情，堪称经典的东方美学理论研究。

侘——在阴暗处照亮美

寂——从破灭中寻找真

侘寂二字，包含日本美学的全部

“侘寂”（wabi sabi），一个理解日本文化与日常的关键词。“侘”源于日本茶道鼻祖千利休的侘茶之道：黯然枯寂，岁月洗练后的古雅、简朴、收敛与粗糙；“寂”见于日本俳圣松尾芭蕉的妙趣作品：吟咏苍古，带着“余裕”的态度自由游走于日常生活间。侘寂，正是从俳句到茶道，从艺术理念到生命意识的独特日本美学。

本书收录大西克礼研究“侘寂”的美学开山之作，运用西方哲学思辨方法，创新性地阐释日本文化内核，赋予它以现代性，是一部重新认识与感受美的艺术经典；同时特别收录松尾芭蕉及古典俳人的创作心得与审美理念，还原历史语境，便于对照阅读。

九鬼周造（1888—1941）

日本著名哲学家，文化研究学者。东京帝国大学毕业后，留学德国、法国多年，师从海德格尔，深受其哲学思想的影响。回国后至1941年去世前，担任京都帝国大学教授，教授西方近代哲学。本书所收录之《“意气”的构造》（「いき」の構造），是他蕞有名的日本文化论。

阿部次郎（1883—1959）

日本大正-昭和时代的哲学家，美学家。毕业于东京帝国大学哲学部，早年师从夏目漱石，曾任庆应大学、东北大学等校教授。主要著作有《伦理学的根本问题》《德川时代的文艺与社会》等书。

大西克礼（1888—1959）

日本现代美学大师，东京大学名誉教授。东京帝国大学哲学系毕业，1930年后开始于东京帝国大学担任美学教职，致力于美学、艺术学研究与哲学著作翻译。译有康德的《纯粹理性批判》，著有《美学原论》《现代美学的问题》《幽玄与物哀》《东洋的艺术精神》等，为日本学院派美学的确立者暨代表人物。

导读

“恶所”中开出的绚烂之花

“意气”的构造（九鬼周造）

一 生于民族的语言：意气的产生

二 淡茶褐色的意气

三 意气的四个对立面

四 色气之身

五 竖条纹与鼠灰色

六 趣味五感

德川时代的文艺与社会（阿部次郎）

有底力的江户文艺

“士农工商”与町人的胜利

两处“恶所”：戏院与游里

藤本箕山与《色道大镜》

游里中的胜利者

柳泽淇园及其《独寝》

游里的崩溃

情色的推移与笑话

恋爱的地狱：立嗣有后

井原西鹤及其《好色一代男》

井原西鹤与好色文化

译后记

导读

禅茶之味，风雅之寂

风雅之“寂”——大西克礼

一 “侘”与“寂”：日本独有的审美概念

二  “侘”是优美之心

三  安住于“寂”中，悠游“虚实”间

四 流动之时间，恒常之美

五 “幽默”中生出的“寂”

六 闲寂、游戏与自由，人间至味

松尾芭蕉及蕉门论“寂”

夏炉冬扇——松尾芭蕉

寂色浓郁——向井去来

咏花咏雨——服部土芳

处处见诚——上岛鬼贯

寂然伫立——与谢芜村

译后记

九鬼所持有的“意气说”，正是超过既存的男女关系，以自由为根本的概念。

——松冈正刚（日本文化研究学者）

书中九鬼不仅以西方哲学为底，江户时代的风俗、衣装、文学更是信手拈来。正是这些丰富的意象，构成了“意气”“色气”的鲜活形象。对重视美的九鬼周造这个人的魅力，和他艺术力的广博而感到佩服。     

——日本读者评论

日本文学中的“好色”，在很大程度上就是“好美”，日本的“色道”归根到底就是“美道”。

只有了解情痴，才能懂得诗歌。

那些颜色是“意气”的呢？那么答案一定是：某种意义上带有黑色的色调。

能称得上是“意气”的色彩，往往是一种伴有华丽体验的消极残像。

我们的灵魂在体味过暖色的兴奋后，终于在作为补色与残像的冷色中归于平静。

江户时代的歌谣与浮世绘，充满了内在的激情与活力，是从最深处奔涌而出的一种东西。

人们可以从那幽暗的光亮中，感受到温暖、柔情和安慰。

一切的色道恋路，都要具备两种最根本的东西，那就是仿佛可以永远延续的可怜之心和可爱之情。

无常驱动着人们去享乐，无常像朝霭夕雾一样自始至终笼罩在恋爱之上。

所有的爱恋，都是悲哀，都是无常，都是梦魇，都是虚幻。

 “面目清癯的秋天啊，你是风雅！”在这个意义上，“寂”就是晚秋那种盛极而败的凋敝状态。

 “寂”就是要淡乎寡味，在无味中体味有味。“寂”就是将日常生活审美化。风雅已成往事，闭口而不咏句也，然而风情满怀，万物闪动于眼前，皆是风雅之魔心。

 “侘”就是优美之心。

 “侘”就是清静无垢的佛世界，拂去甬道、草庵的尘芥，主人、客人倾心交谈，规矩尺寸法度可以不讲。生火、烧水、喝茶，此外别无他事。

 “审美眼”，即在寂静中听出大音，在束缚中见出自由，在逼仄中见出宽阔，在单调中见出丰富，在古旧中见出鲜活，在简素中见出绚烂，在平淡中品出滋味，在不美中找到美。

真正的审美，就必须与美保持距离，要入乎其内，然后超乎其外。

“寂”恰恰是面对审美对象，可以倾心之，但不可以占有之，要做到不偏执、不痴迷、不执着、不胶着。

美实际上是一种非常可怕的东西，被美俘虏的人，要么会成为美的牺牲者，要么成为美的毁灭者，却难以成为美的守护者、美的创造者。”

“真正的审美，就必须与美保持距离，要入乎其内，然后超乎其外。”

俳句的精髓，从根本上说，就是与绵绵不断的“生命”的流转相联系，就是对不断变化的自然加以凝视、加以表现。

无限古老的东西，同时又是无限新鲜的东西。