序言
　　缘起
　　这本书的内容之所以被出版，是很偶然的。
　　好像是2005年，刘小东和喻红让我去他们的中央美术学院油画系的三画室给本科进入毕业创作的学生讲讲。结果讲了一个星期，讲线。后来陆续还有各种讲，讲来讲去，2009年的时候，由美院的造型学院聘我做他们的客座。造型学院是老美院的部分，也就是油画、雕塑、版画几个洋画系统，再加上壁画系。客座常常有外国人做，我是中国人，没有什么麻烦，而且身处体制之外，也不需备讲义之类。每学期讲五个星期，而且研究生们希望晚饭后开课，不累正好。讲什么呢？讲造型史和色彩。
　　这个内容的缘起要再往前推。上个世纪九十年代初，我在台北帮侯孝贤导演做一些电影的顾问事情，其间得识长澍的谢屏汉先生。交往聊天之中，谢屏汉问起我有什么事情可以做，我说可以弄下中国造型的来龙去脉啊，于是画了一个表格，将各种造型的关系勾连了一下。不料谢屏汉是认真的。首先的一项是文字的造型，当然这得感谢祖先创造了象形文字，结果是唐诺汪洋恣肆的那本《文字的故事》。之后的进程被我拖累了。所以后来在美院开造型史的课，内容无非就是上个世纪的那张表，谢屏汉说表已经作为公司资产存到保险柜里了。不过一说到史，说到体系，麻烦就很大，大到你还要不要做。我采取的是，必也正名乎的事由别人去做，我先讲我的意思。这个意思讲出一些来了，于是就有了这本书和之后的书。几年下来，学生反应尚可，蹭听的教师课后反应兴奋，类似的私人讲座反应有些兴奋，我自己呢，觉得还蛮有一点意思。
　　要提醒注意的是，授课前我并无讲义，因为内容早已烂熟于心，只是费力于寻找相关图片，这当然要感谢谢东明先生的容忍与大度。及至出书，亦是按授课录音和校外同类讲座的录音，弃重取简整理出文字，所以虽然有关学术，但无论文标准体例。讲述中枝蔓丛生，离题千里，亦是讲座时气氛、议论、质疑所致，只是将离题万里的删除。
　　借此机会，要感谢的是何海燕女士，她让我对她多年收集的苗族服饰进行扫描和拍照，用到课室的放映与释读，及此次出版。她对资料信息的记录非常重要，等同田野考察。再要感谢的是由旭女士慨然拆开自己购买的十六巨册《中国青铜器全集》，以利我对图片重新排序。本书中的重要例证后（司）母戊鼎耳外侧找不到图片，由旭为我到国家博物馆去拍摄，其间得到王春元先生联系安排关系，感谢感谢。同样地是马保平先生为我联系保利艺术博物馆的关系，使我借到其青铜藏品的反转片和到馆内拍摄青铜器的细部，大大超出我的奢望，感谢感谢。由于此书源于授课，讲述造型，图片是比对结论的关键，有时甚至意义大于讲述，不讲自明，因此在书的编排上成为殊例，即图片就是讲述。由此要感谢康康初期对巨量的数码图片的整理和页面排列处理，此工作烦琐重复枯燥，非八零后一般青年人能够忍耐。此书责任编辑朱玲女士本可略去感谢，因为一切劳苦均在其职责之内，就像旧式炼钢工人不可抱怨车间温度过高，但此书的编辑形式为殊例，审查通稿不能循序完成，其所承担的压力可想而知，在此特殊感谢。由此也感谢中华书局的容忍和大度。
　　2013年7月北京

　　如果阿城先生是各种领域的业余者，例如文学、美术、音乐、电影等，那他做出了很多专业者都羡慕的成绩。这一次，是结合考古、天文、历史、人类学与苗绣等文献文物与田野调查成果，从造型上对中国文明进行独特探源，还原洛书与河图的真实意义，解析先秦哲学的底蕴。
　　阿城很看重业余者。业余者常常是真正感兴趣的人，是不计成败毁誉、始终追寻下去的人，是始终对自己诚实的人，更是这个世界里广泛存在的创造性力量。
　　我们从来不知道阿城的专业是什么，所以我们永远在猜他的下一步。

缘起
导读
概说
洛书
河图
天极
天极与龟
天极与蝴蝶
夏商周青铜器中的天极
涡纹、蝉纹
移形借位
虎食人卣
屈原《九歌》
中国文明造型之源在天象
天极与先秦哲学
东亚文明的猜测
附录
收藏者言何海燕

　　★阿城的这本新书,是一部今年较好看的研究中国古文化的书籍.比学院派的高头讲章枯燥的陈述,有着迥异的谈吐.最妙处是屡屡有所新见的呈示,好象给读者拓出了一片从未了望过的文化风景.他讲起来的文士风度趣味敏锐,皆是时下诸多同类书籍所不及的.加之,本书图量极大,让读者时时有实证的参考.书籍的装帧,与内容可谓文质彬彬!
　　——某网友

　　★洛书河图：文明的造型探源（暌违20年，阿城携新作隆重“归来”，重新解释古代中国文明）阿城是高手，值得推荐。原来大道归一，圣人不欺人。
　　——某网友

　　★用了一天的时间读完了洛书河图，很好看，浅显易懂，图片信息量很大。对照从广西和贵州带回的绣片和腰带，以及朋友送的玉蝉，真的发现了天极和九宫格的图案，非常有趣，好书，值得推荐。
　　——某网友

　　九十年代末，李安拍《卧虎藏龙》，他有个台湾编剧写的本子，请我改改。我看了之后请教他为什么要命名周润发演的角色用的是玄牝剑法，他说这样会觉得很玄呐。我讲了玄牝的意思，他很吃惊，但也不想改。我说那就让周润发拿一把黑剑好了。
　　《老子》不是在给我们放四A级影片，它是将玄牝比之于道，谷神不死，天地之根，玄牝当然是在上位。这样的比喻，这样的图景，应该是殷乃至上溯到初民的母权社会的意涵吧？
　　《老子》出现在诸侯争霸的战国，这样来讲哲学，有忧虑专制的现实性。上位，天，最高权力，阴，坤，应该是柔软的，下降，像丝绸一样随下位的形而覆盖。或者像水一样，自己并没有固定的形，只是随下位的形而已。下位，也就是地，阳，乾，应该是刚，上升，有自己的形，有创造力。这样才会形成负阴而抱阳，冲气以为和。如果上位是刚，一块钢板，落下来，下位就会都给砸平了，不是吗？
　　《老子》是返回式的觉醒。孔子是现世型觉醒，目标是自由状态，随心所欲不逾矩；《老子》的觉醒，同样不语怪力乱神，只讲坤乾冲气以为和。
　　原始儒家和原始道家，并不冲突，他们共同构成了中国在轴心期的觉醒，昭示我们子子孙孙。
　　联想到殷《易》称为“归藏”，我们会不会说，一年始终，最后归于冬藏？
　　总之，从图像上来看，卦象很像是测量的标格，它的最初应该是用规观看测量日影的变化？后来又加入一些变化气温气象的记录？农耕社会对历法的要求是严格的，不能以人的意志而改变，不因人的外在感受而迷惑，例如，虽然天寒地冻，但是，立春了。这样的态度，其实有科学态度的成分。
　　当然，我们从甲骨和青铜器上可以看到，商周时期刻划的卦象是另外的样子，多是“一”和“八”的样子；又当然，卦从很早就用来测算吉凶命运，但这不是我们的课程，我们的课程是图像的分析。
　　《老子》的宇宙观，与这个是有联系的。
　　庄子呢，当然是道家，与《老子》天道观相一致。《庄子·田子方》写道，“至阴肃肃出乎天，至阳赫赫发乎地”，同样是天阴地阳，上坤下乾。但是庄子的人生观和社会观与《老子》不太一样，重避世，重肉身保全。
　　这个意识，在魏晋时期有充分的体现，《世说新语》里，嵇康等竹林七贤，还有大大小小的名士，无一不避，装癫僧，玩儿怪诞，所谓名士风度。要知道，当时的那些名士，其实都是各级官员，只有官员玩儿怪诞，才是名士风度。寒士，不在职场的，再怎么怪，对不起，不算风度，没人理。我这条裤子有日子没洗了，胡子没刮，名士风度？错，我不在系统里，也不是真教授，邋遢而已。现在如果一个外交部长出席什么仪式，敢赤脚穿皮鞋，才叫名士风度，但敢吗？
　　嵇康知道随时有性命之虞，于是卖呆打铁，结果还是被杀头。杀头之前，露相了，弹了一曲《广陵散》。《广陵散》是讲聂政刺侠累或说刺韩王的故事，嵇康弹完后，长叹“广陵散于今绝矣”，琴曲怎么会绝呢？意思是说，侠义精神再也没有了。
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