<p>　　《小欢的&lt;庄子&gt;》是《小欢的国学系列》中的一本，以《庄子》为基础，精选了其中的部分篇章，重新编排，采用四格漫画的形式，在幽默风趣的漫画故事中为小读者讲解《庄子》这部国学经典。作者创作了“小欢”这个主人公形象，在小欢的日常生活中把《庄子》的思想内容融汇进去，别致地诠释了中华祖先的智慧和人生哲理，使这两部国学经典走下神坛，更贴近小读者的阅读理解水平。</p>

<p>　　庄子是道家学说的主要创始人，他与道家始祖并称“老庄”，他们的哲学思想体系被称为“老庄哲学”，其哲学主张“天人合一”和“清静无为”他的代表作《庄子》是道家经典著作，在中国思想史上具有重要影响。《小欢的〈庄子〉》收录了《庄子》中的经典名句，并用漫画的形式，以善解、生动简单的语言将这些金句进行了现代化的解读。</p>

<p>　　1998—2002 中央美术学院附中绘画专业<br />　　2002—2006 清华大学美术学院一信息艺术设计系一影像艺术专业<br />　　2005 赴德国交流学习观念摄影，与德国多特蒙德科技应用大学学生联合拍摄，摄影主题”新地平线”(New Horizon)</p>

<table> <tbody> <tr> <td width="628"><p>1.覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。</p><p>2.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。</p><p>3.至人无己，神人无功，圣人无名。</p><p>4.鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。</p><p>5.宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。</p><p>6.大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。</p><p>7.非彼无我，非我无所取。</p><p>8.道隐于小成，言隐于荣华。</p><p>9.欲是其所非而非其所是，则莫若以明。</p><p>10.物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。</p><p>11.彼出于是，是亦因彼。</p><p>12.方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。</p><p>13.天地一指也，万物一马也。</p><p>14.道行之而成，物谓之而然。</p><p>15.物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。</p><p>16.故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。</p><p>17.狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。</p><p>18.是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。</p><p>19.是非之彰也，道之所以亏也。</p><p>20.天地与我并生，而万物与我为一。</p><p>21.夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。</p><p>22.六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。</p><p>23.圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。</p><p>24.夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。</p><p>25.故知止其所不知，至矣。</p><p>26.方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。</p><p>27.吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！</p><p>28.缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。</p><p>29.良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。</p><p>30.泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。</p><p>31.安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。</p><p>32.指穷于为薪，火传也，不知其尽也。</p><p>33.夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。</p><p>34.古之至人，先存诸己而后存诸人。</p><p>35.若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。</p><p>36.气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。</p><p>37.绝迹易，无行地难。</p><p>38.闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。</p><p>39.瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。</p><p>40.自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。</p><p>41.言者，波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。</p><p>42.故忿设无由，巧言偏辞。</p><p>43.克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。</p><p>44.无迁令，无劝成，过度益也。</p><p>45.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。</p><p>46.人皆知有用之用，而莫知无用之用也。</p><p>47.自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。</p><p>48.人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。</p><p>49.所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。</p><p>50.平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。</p><p>51.德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。</p><p>52.故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。</p><p>53.故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。</p><p>54.眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。</p><p>55.吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。</p><p>56.何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。</p><p>57.古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。</p><p>58.真人之息以踵，众人之息以喉。</p><p>59.其耆欲深者，其天机浅。</p><p>60.以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。</p><p>61.故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。</p><p>62.死生，命也；其有夜旦之常，天也。</p><p>63.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。</p><p>64.与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。</p><p>65.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。</p><p>66.藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。</p><p>67.鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。</p><p>68.鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。</p><p>69.堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。</p><p>70.虎豹之文来田，猨狙之便执嫠之狗来藉。</p><p>71.无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。</p><p>72.至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。</p><p>73.是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。</p><p>74.故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！</p><p>75.夫川竭谷虚，丘夷而渊实。</p><p>76.无视无听，抱神以静，形将自正。</p><p>77.技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。</p><p>78.休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。</p><p>79.以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。</p><p>80.悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。</p><p>81.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。</p><p>82.井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。</p><p>83.万物皆出于机，皆入于机。</p><p>84.达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。</p><p>85.方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。</p><p>86.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。</p><p>87.若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。</p><p>88.儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。</p><p>89.知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物者也。</p><p>90.生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。</p><p>91.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。</p><p>92.万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。</p><p>93.两臂重于天下也，身亦重于两臂。</p><p>94.故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。</p><p>95.夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。</p><p>96.真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。</p><p>97.朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。</p><p>98.以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。</p><p>99.至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。</p></td> </tr> </tbody> </table> <p><br /></p>