我读孔子，不敢忘者三：日学而习之。《论语》有言，诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？此经世致用之训，为一不敢忘。
　　日由繁人简。天地之间，刚柔相摩，八卦相荡，日月运行，一寒一暑。自然之道静，故天地万物生。阴阳相胜之术，昭昭进乎象矣。此大道至简之理，为二不敢忘。
　　日为仁由己。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。不出于户，不窥于牖，而天道自见，仁心自成。此欲仁斯仁之勉，为三不敢忘。
　　是为序。

　　君子不器，以约失之者鲜矣君子之于天下也。无适也，无莫也，义之于比，好仁不好学其蔽也愚从心所欲不逾矩。主要内容包括：孔子思想的现代阐发，“仁”学，“孝”道，“学”旨，“言”析，“省”身等。

　　王世明，1955年生于北京怀柔。1996年在北京大学获法学硕士学位，2004年在清华大学获哲学博士学位。1973年至1990年在北京市怀柔区工作，1990年至今在中宣部机关工作。

序
自序
第一章 导言：孔子思想的现代阐发
一、孔子思想的现代意义
二、孔子思想研究状况综述
三、孔子思想的基本范畴
四、本文对孔子思想研究的创新之处

第二章 “仁”学
一、说“仁
二、释“仁
三、里“仁
四、处“仁
五、不“仁

第三章 “孝”道
一、有子对“孝”的价值定位
二、“孝”的理念及其实践
三、《论语》对“孝”的表述
四、“孝”之内涵
五、“孝”的社会实践
六、“孝”之天经地义
七、《孝经》论“孝

第四章 “学”旨
一、“学”之与人生匡正
二、“学”之与人生幸福
三、“学”之哲理

第五章 “言”析
一、切入点及意义
二、“巧言令色”分析
三、“巧言令色”之因
四、“巧言令色”应对

第六章 “省”身
一、“省”身说之背景概略
二、“吾日三省吾身”详解
三、“省”身说的内容
四、正视“省”身

第七章 “和”解
一、《论语》中“和”之学说
二、“和”之含义及其分析
三、“和”的客观性
四、“和”的非保守性

第八章 “思”辨
一、“思”之概述
二、解“思”
三、“九思”详析

第九章 “道”义
一、对“道”之探究的视角
二、《论语》言“道
三、老子言“道
四、宇宙本原之“道”
五、《易经系传》之“道”
六、朝闻之“道”

第十章 结语：孔子思想的不朽价值
一、孔子思想贯穿古今
二、孔子思想广被海外
后记

　　本文试图从“仁”即人性这样一种分析当中引出，“仁”足以作为今天需要大力倡导的作为现代社会的具有普遍意义的最基本的价值观念的全部根基，而其他一切观念都只能赖此为根而垒于其上。这一分析实际上就还原了“仁”这一重要学说的普世伦理意义，使“仁”超越时空限制而具有永恒的价值。
　　人性是否高不可攀令人难以企及？本文认为，孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”其本来含义是，人应在己立的基础上帮人立，在己达的前提下帮人达。“仁”不过是以己推人而并非是先人后己，本文作这样的释义，就使“仁”这一高妙之音从天上回到了人间，使“我欲仁而斯仁至矣”。
　　为了使人们乐于接受“仁”这一思想观念，本文还将“仁”即人性的边界作了限定，认为凡运用正当手段去谋求正当需求皆为“仁”之表现，而不能将人的正当欲望说成是性恶。一切运用不正当手段去满足无休止的欲望即为人性的蜕化。亦即孔子所说，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”①本文的这一判定即为人生的拼搏进取找准了正确的立场而避免了无所措手足，其意义还在于将“仁”由高不可及转换成了人们所需的布帛菽粟而不可须臾离开的人生道德之“理”。
　　今人还每每因为孔子“仁”的思想一般被作出保守性的判定从而认为它同与时俱进的现代社会不相适应而被搁置一旁。