我知道，“茶座”这个名称不是专为《历史学家茶座》取的，在它之前，已经有了经济学家、法学家和社会学家的“茶座”。但当历史学家的“茶座”开张以后，我却觉得，在这些“茶座”中，历史学家的“茶座”令人向往。这倒不是因为历史学家的茶道功夫特别好，或者历史学家品茶的本能特别强，而是因为历史的茶味格外醇厚清香，也适合慢慢品味。
　　——葛剑雄（著名历史学家、复旦大学教授）
　　品茗论史的结果是，少了正襟危坐的矜持，多了淡然从容的率性。
　　——冯克力（资深出版人、《老照片》主编）
　　白发渔

　　面向历史文化学界、面向社会知识大众定期出版的杂志书。它不是纯学术的杂志，也非单一地介绍历史文化知识的书刊。它既继承了图书的专业性强、有深度的优点，也具有杂志的文章短小精悍、生动活泼的优点。《历史学家茶座：合订本2（第5-8辑）》试图从思想和历史文化知识的结合中，探寻一条可读性强的办历史学的Mook（杂志书，Magazine加Book）的路径，为专家学者与社会知识大众搭建一个平衡的支点，贴近知识大众，服务知识大众，活跃历史文化学界，拓宽历史文化学界生存、发展的空间。

　　

《历史学家茶座(总第5辑 2006.3)》目录：
卷首语
毕竟饮茶是雅事
学界
海外华人丧礼对中华文化的传承与反哺
传统气节观的是与非——从张中行先生对洪承畴的评价谈起
漫话中国历史上的“篡位”
药理与药方：王莽以儒经治国的得与失
五四运动的“后续”
名家
我所知道的周谷城先生
忆杨向奎先生(附杨向奎遗著《史学界忆往》)
访谈
翠微校史的日子里——罗继祖谈在中华书局点校“二十四史”
史家有育
商家主导时尚之反思
另一个敕勒川
唐人张九奴的一天
两种历史正义观：诸葛亮与王朗
口述
人物
往事
书札
札记
《历史学家茶座(总第6辑 2006.4)》目录：
卷首语
历史的另一种读法
史家有言
历史的“冷”与“热”
称谓的嬗变及尴尬——以“同志”、“先生”、“小姐”、“师傅”为例
“上山下乡”运动的历史地理考察
潇湘的历史及意象
学界
《朱元璋传》和《明代特务政治》的政治影射
康熙和他的御稻种
皇帝读书纵横谈
戊戌变法中的张荫桓
名家
忆郑天挺先生
罗尔纲的《太平天国史纲》与胡适
往事
邓广铭与《光明日报·史学》——从四十多年前的一次学术讨论会说起
父亲顾颉刚的学术知音——于鹤年先生
人物
闲情偶记
解读
书札
札记

《历史学家茶座(总第7辑 2007.1)》目录：
卷首语
历史知识与历史创造
人物春秋
慈禧的戏瘾和演技
光绪帝之死
张作霖父子头上的光环
域外来风
中国学研究的机遇、视角与挑战
探索传统农民反抗与现代革命的关系
公私档案
古代书札：传统社会的情感档案
《老照片》与百年中国
书林琐记
花冤大头钱买书读
九州风土
湘女多情
移民与古民居——浙江省遂昌县田野考察之一
人文遐思
学坛述往
一家之言
掌故钩沉
旧案重审

《历史学家茶座(总第8辑 2007.2)》目录：
卷首语
最真实的历史有可能是当代史
公私档案
从日本史料看平型关之战日军被歼人数
人物春秋
幽幽青石寂寂孤魂——《阎庄墓志铭》与武则天长子李弘之死
朱元璋三题
慈禧、光绪身边的史官(一)——从《澄斋日记》看恽毓鼎的一生
向中国告别：理雅各的华北之行
言为心声文如其人——张作霖书法意境解读
史论沙龙
诗与真：历史与历史学
学坛述往
联大平议：学术史的回眸与审思——“西南联大与晚近中国”系列之一
文人南渡
“批林批孔”运动中的几位学者(之二)——关于杨荣国先生
我在北大历史系学习的点滴记忆
旧案重审
学人自述
书林琐记
掌故钩沉
九州风土
一家之言
人文遐思

　　

　　逝者是女性萧慕珍，为其出具讣闻的是其丈夫洪添寿等。在讣文中称萧慕珍是“洪门萧氏慕珍”，这同中华传统社会谓已婚女性为“某门某氏”完全相同，只是她生活在21世纪，又在澳洲，有自己的名字。这种对女性“某门某氏”的称谓，在中国内地可以说已绝迹多年，而在海外华人社会和我国香港、台湾则有其遗存，那就是在女士姓名前面冠其夫姓。如：时至今日，香港及海外华人媒体称香港立法会主席徐丽泰为“范徐丽泰”，或径称作“范太”；称前政务司司长方安生为“陈方安生”。这二位是名人，那么在澳洲悉尼有个叫樱桃小溪华人协会，其会长朱瑞贞，被媒体称为“刘朱瑞贞”。新加坡大同白鹤健身社副财政周锦松的母亲病故，他的同人为其母在《新明日报》刊登挽词，云“周锦松先生令堂陈氏庆兰太夫人灵右慈竹常青”。所说“陈氏”云云，是“周门陈氏”的简洁写法。回到讣文方面，其发布者，即死者的丈夫洪添寿具名上端有“杖期夫”字样，“杖期夫”何意，想来大多数人是茫然不解的。原来古代丧礼制度，服制分为五等，其中父母对儿子、夫对妻为守丧一年的服制为齐衰服，齐衰服又分杖期与不杖期，父母在，夫为亡妻服不杖期服，父母故，则为妻持杖期服。洪添寿的“杖期夫”，显然是其老人故世，故为“杖期”之夫（杖，守丧之杖；期，期年，一年）。这里附带说明，五服另三服为大功、小功和缌麻。讣文讲逝者卒年，使用公历、农历双纪年，自民国纪元以来，中国历届政府均废农历，共和国政府更直接采用国际通用的公历，而洪氏犹不忘中国传统纪年的农历。在新加坡，黄礼康故世四周年冥辰之时，其妻和子女孙辈在《新明日报》刊出纪念启事，略谓：“亲爱的夫君父亲祖父家翁岳父外祖父黄礼康逝世四周年纪念终于1999年2月17日农历己卯年正月初二你永远活在我们心中……”。这是现代化的追思词，可是没有忘记署明农历。