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《德里达诗学与西方文化传统》系东北师范大学图书出版基金项目。内容简介
《德里达诗学与西方文化传统》着重于对德里达解构诗学以及关联理论进行溯源、描写、结构化和放置历史语境中比较、评价,对丰富的解构的主张和假设进行批判性的解读,澄清其中许多容易导致人误入歧途的部分,发现其中具有潜在价值的思想,试图为后现代文学观念的阐释提供批判性的导引。作者简介
袁先来,1978年生,安徽滁州人。2003、2006年于东北师范大学分别获得文艺学硕士学位、英语语言文学博士学位,并留校任教。主要从事当代西方文论、早期美国文学与基督教文化等研究。现主持国家社科基金青年项目1项,教育部人文社科研究青年项目1项,东北师范大学青年人文社科基金1项,在《外国文学研究》、《英美文学研究论丛》、“东北师大学报》、《暨南学报》等CSSCI刊物发表论文多篇,译作1部,参编教材多部。目录
绪论第一编 渊源论
第一章 德里达对逻格斯诗学之哲学基础的批判
一、逻格斯中心主义的基本形态
二、德里达文字学的基本思路与目的
三、德里达对逻格斯中心主义思维模式的批判
四、德里达解构之价值取向
第二章 德里达对逻格斯诗学的批判
一、古典哲学对文学权力的剥夺
二、逻格斯诗学重要表现形态:表达主义
三、逻格斯思维对西方文学精神传统影响
四、“解构”诗学建立的条件和基础
第三章 欧洲现代主义文学语言观对德里达的影响
一、欧洲现代文学创作中的语言危机意识
二、法国现代文学对解构理论的直接贡献
三、德里达对欧洲现代文学语言反思的理论总结
第二编 本体论
第四章 解构与文学本质的认识论
一、文学本质是一种认知建制
一、文学创作是一种“认知”活动
三、作为批评对象的“文本”
第五章 解构与阐释学
一、传统文学阐释学模式存在的问题
二、本体论阐释学所作的理论准备
三、德里达对伽达默尔阐释学的清理
四、解构阐释学的生存意义
第六章 解构与批评论
一、解构批评的立足点
二、解构批评的文本策略
三、解构批评的目的
四、解构批评的效应
第三编 价值论
第七章 解构艺术论与解构的审美倾向
一、“海德格尔—夏皮罗之辩”与绘画的“真理”
二、对海德格尔艺术真理观的批判
三、“框架”逻辑与康德美学
四、传统艺术真理观的消解
五、解构的审美自由特征
第八章 解构的宗教性伦理倾向
一、后现代伦理中的“他者”
二、德里达对弥赛亚主义的批判与对弥赛亚性的诉求
三、当代文化视野下文学对弥赛亚性的诉求
副编
后记
参考文献
精彩书摘
在阿尔托的理论里,模仿虽然要真实,却是以模仿者与模仿对象的分离为前提的:“阿尔托要的是一个重复在那里不可能存在的戏剧。”②他追求的“不是表达(expression)而是生命的某种纯粹创造的呈现,它永远不会远离身体而堕落成符号或作品、客体”③,以瓦解二元对立的形而上学的历史。德里达论证说,阿尔托想结束艺术的模仿说,艺术不是生活的模仿,艺术应是生活本身,是解放的生活的对等物。从具体创作看,阿尔托认为戏剧的真正作用“不是愉悦观众,也不是再现现实,而是搅乱感官的安宁,释放被压抑的无意识,激发某种潜在的反抗,迫使观众采取一种难能可贵的英勇态度。戏剧之所以称为‘残忍的’,是因为与它起初对感觉所起的瞬间作用密切相关的,它让我们感到害怕,感到痛苦,使我们不得不参与,并在参与的过程中从感情上的激动走向智力上的颠覆”④。德里达在分析阿尔托“残酷戏剧”对语言的批判时指出,阿尔托所要揭示的,是“话语就是身体”、“身体就是剧场”、“剧场就是文本的存在”这样一些最普通的道理。这也就是说,所有的作品文本不再受原有文本或原有话语的支配。试图将语言和理性排除在艺术舞台之外,阿尔托曾经断言,除了直接控制舞台的人之外,没人有权自称为作者,他鼓励演员即席创作和创造,可以拒绝依赖对书面本文的重复,但他也无法完全逃避表现。他的纯粹戏剧的理想是无法实现的:残酷戏剧在其理想的形式中,将是生活本身,在其原始的纯洁性中,它将摆脱表现。
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