藏族是我国具有悠久历史文化的民族之一。青藏高原特殊的生存环境，造就了藏族在其发展过程中特有的精神文化和物质文化。
　　自古以来，独具慧眼的国内外专家、学者们，把关注的目光投向了藏文化：随着时间的推移，不仅这些专家、学者对藏文化的研究兴趣日益浓厚，而且参与研究的人员也日益增多，研究的范围日益扩大，研究的成果日益丰厚。19世纪30年代，研究藏文化的专门学科——藏学诞生了。20世纪中期，藏学研究迈上了一个新的台阶。在国内，政府对藏学研究给予大力支持，藏学研究呈现出蓬勃发展之势。在国外，20世纪50年代以后，不少国家涌现出了专门的藏学研究机构或团体，一批批高质量的研究成果相继问世。目前，藏学成为举世瞩目的国际性学科，研究领域正在不断扩大。
　　然而，纵观当今的藏学研究可发现，对卫藏、康区、安多的研究蒸蒸日上，对同样属于藏区的嘉绒地区的研究却相对冷清许多。
　　这种局面的形成有三个主要原因：一是由研究的难易所决定。研究很火热的那些地区，资料相对丰富，仅西藏的藏文历史档案就有近三百万件，以萨迦佛经墙为标志的各地寺院藏经楼，能够源源不断地提供研究所需。特别是20世纪初敦煌千佛洞发现的一大批藏文写本，增添了研究这些地区文化的珍贵史料。嘉绒地区处于偏僻的高山峡谷，交通不便为其主要特征。长期以来，该地区处于封闭状态，少与外界往来。因此，藏族历史档案中，嘉绒方面虽有提及，但研究的深广度还有待加强。嘉绒本土各类典籍原本量多类齐，不幸于18世纪清廷两次征讨嘉绒腹心地带时，两度遭受焚烧厄运。所剩典籍除一部分由各地寺院收藏，其余散失在民间。散失于民间的部分，也因藏主心有余悸而不敢使之面世。这种局面造成史料匮乏，给研究带来较大困难。二是由知名度所决定。卫藏、康区和安多藏区，与外界交流频繁，知名度高，因而得到许多专家学者的关注。地处偏僻一隅的嘉绒藏区，因与外界交往甚少而知名度低，没有得到专家学者的足够关注。三是卫藏、康区和安多藏区，有坚实的本地专家学者队伍，而在嘉绒藏区尚未形成这种力量。
　　研究藏学，万万不可忽视嘉绒藏区，仅举一个例子便可说明这个道理。在藏族历史这个舞台上，古象雄扮演着一个十分重要的角色，可以这么说，藏族的文明史开端于古象雄。而古象雄与今日之嘉绒具有直接的联系。随着历史的变迁，古象雄早已灰飞烟灭，但若要寻觅它的踪影，在嘉绒这个地方就可以找到。
　　众所周知，象雄由上、中、下三部分组成。上象雄在冈底斯山西面今克什米尔、伊朗，以及我国新疆一带；中象雄在冈底斯山西面今阿里、拉达克一带；下象雄在冈底斯山东面今康区、安多和嘉绒藏区一带。它的范围覆盖了当今整个藏区。藏区其他地方在历史进程中风起云涌，变迁剧烈，与古象雄渐行渐远，最终几乎不见了原来的踪影。嘉绒地区正因为闭塞不通，少受外界干扰，内部又无大起大落，社会秩序无大变化，因此，象雄元素尤其是象雄文化得以保留，似同冷冻。主要体现在以下几个方面：
　　一、图腾崇拜。象雄举国将藏语叫“琼”的金翅大鹏鸟奉为图腾加以崇拜，共同认为琼是他们的祖先，他们是琼的后代。嘉绒藏族至今也都认为他们是琼的后代，琼是他们的祖先，且奉金翅大鹏鸟为图腾。
　　二、语言。至今流行于嘉绒地区的藏语方言中，包含了许多古藏语，其中象雄语占的比例不小。指导学习古藏语的导师中就有“懂得嘉绒话，学习古藏语如破竹”之说。‘三、文字。嘉绒地区至今遗存有其他地方罕见的象雄文字。如金川县昌都寺，收藏有古代遗留下来的石刻象雄文。

　　嘉绒地区历史文化丛书中，辛之大师克珠龙多嘉措旭里南嘉著的《算学经典万物明镜》之“星命算卷”的雍仲苯教古籍手抄本，由卓克基达嘉提供；具德觉囊派大格西玛底格尔底即阿旺洛珠扎巴以天文历算推算结果撰写的《常用小知识论-上师喜筵》以及该师所著的《佛法先后弘传期常用正言》的草书手抄本，由赞拉·阿旺措成提供；《六十甲子及其推算法表格》、《八卦推算表格》、《年八卦简介》、《黑白石子测吉凶法》、《有关汉区石子占卜术彩纸本》、《九官表格》、《九宫测吉凶术》、《年占星学推算法简论》、《六十卡索推算财运术》、《夏扎占卜术万物明镜》等，由小金县木坡乡算经师甲尕勇提供；《八卦禳解法》和《唐纲占卜术》两种古本，由巴底·兰卡次成提供；属苯教古籍中的《六种占卜术传播手册》、《算经表格》，由阿坝州政协主席僧格奔即杨海青提供。这些带有共性和特殊性、使人感到非常奇妙的算经，在先前出版的算经中我们还从未见过，就连这样的手抄本也是非常罕见的，实属孤本，确实值得尽快抢救。现将搜集的算经资料，交付出版社予以出版。《嘉绒地区历算（藏文）》为其中一册。