序

人事有代谢，往来成古今。人类群体由两个性别组成，人类社会的发展历来是由男女两性共同参与。因此，在漫长的历史进程中，男女两性共同承担着历史发展的重任，女性对人类社会的延续和进步，做出了巨大贡献。然而，由于父权制以降的人类历史是由男性所书写，男性价值观渗透于各种史书典籍中，作为对人类发展历史的认知，在以往被记载的人类知识主要是男性的声音和男性的经历。千百年来，帝王将相和男性精英人物一直在父权制社会的现实中和历史著作中担当主角， 有关妇女的记载却非常有限，即便在历史文献中出现，也多是一种“他者”身份。其结果是，男性一直占据着历史舞台的中央，History被诠释为男人的故事。而广大妇女则被遗忘，成了历史叙述的“缺席者”和 “失语者”， 女性的贡献和价值也被历史尘埃所湮没。这不仅造成了历史研究题材的狭窄，也导致人们对历史认识的偏差和失误。更重要的是，由于当今女性看不到女性自己的历史，看不到女性在人类历史发展中的贡献，也就无法从男性主导的历史观中汲取足够的人类智慧和涵养，不利于女性群体的自尊和自信。    

历史是人类最好的老师。历史事件与历史人物对后世的影响是十分深刻的。人类向来有一种从过往经验中回忆、撷取智慧以寻觅当下行动指向的本能。今人也往往从古人那里汲取精神力量，形成自己的行为准则。但是作为一个社会群体，当你发现历史中所记载的信息与事实不相符、被歪曲、甚至看不见在历史中的作用时，这个群体便失去了自我。因此我们编写妇女史的目的， 是把以往被历史忘却、被传统史学摒弃的妇女从历史的尘埃中挖掘出来，公正地写入历史，用著名妇女史学家琼·凯利·加多（Joan Kell Gadol）的话说就是，“把妇女还给历史，以及把历史还给妇女，在建构妇女群体在历史活动中的主体地位的同时，也建构起历史知识生产领域的公正客观地位”。

然而，以往的历史研究，无论就其内容而言，或就其断代的依据和史学类别的制定而言，都是从男性的角度出发，以社会生活为场景，以政治沿革为主线，以记录下来并解析过的史实文本为依据。因此，妇女史研究必须纠正这一偏向，把社会性别作为历史分析的基本范畴。

鉴于此，西方妇女史学者曾经对传统的历史分期提出了质疑，认为讨论历史分期问题不能忽视占人口一半的妇女的历史经验，历史学家应当用男女两性的双重视角来重新审视人类的过去。由于性别差异，妇女与男人产生了不同的历史，妇女史与传统以男性为中心的历史有不同的历史分期法、不同的社会范畴。基于这一论点，本书摒弃传统史学常用的断代史的编写体例，采用专题史的角度，力图从性别制度与性别观念的变化、女主政治、女性的角色与定位、女子教育、女性婚姻家庭地位、女性身体、女性阶层与社会地位变迁等不同角度展现中国妇女在五千年的文明社会发展中多姿多彩的画卷。不过，由于编写者能力的局限，无法全面真实客观地还原妇女历史，书中的错误在所难免，恳请得到各位专家学者以及广大读者的指正。

本书作为国家教育部和北京市教委“女性学”特色专业建设项目的成果之一，获得了北京市教委的出版资助，在此表示衷心的感谢。从2006年开始， 中华女子学院就为女性学专业的本科生开设“中国妇女史”课程，本书即是在前后九年的教学和研究经验中编写而成，由两位主讲妇女史的教师编写，具体分工如下：第一章：王向梅、罗慧兰；第二章，王向梅；第三、四章，罗慧兰；第五章，罗慧兰、王向梅；第六、七章，罗慧兰；第八、九章，王向梅。全书由罗慧兰主编并统稿。本书在写作过程中参考国内外多位学者的研究成果，在此一并致谢！

《中国妇女史》是在国内外妇女史研究成果的基础上，尊重妇女史观的多元化，采用专题史的体例编写的妇女史。其主要内容包括：性别制度与性别观念的变化、女性的角色与定位、女主政治、女子教育、女性婚姻家庭、女性身体、女性阶层与社会地位等不同角度，呈现出了中国古代妇女多姿多彩的生活画面，诠释了妇女在人类历史发展中的作用和贡献，尽可能为读者提供客观、真实、全面的中国妇女的历史。它是一部主题鲜明、内容详实、兼具研究性成果与教学参考的学术作品。

罗慧兰，福建省连城人，1982年毕业于厦门大学历史系，曾在全国妇联妇女运动历史研究室工作，现为中华女子学院女性学系教授，长期从事妇女史研究与教学。兼任中国婚姻家庭研究会理事兼专家组成员，北京市委讲师团专家。2009年至2011年任国家教育部“女性学”特色专业建设项目负责人，曾在联合国开发计划署、加拿大国际开发署等国际机构担任性别专家，多次参与国际项目的培训和评估。在中央电视台“半边天”栏目专题片《二十世纪中国女性史》中担任策划并出任嘉宾。主要研究方向有：妇女史、女性心理学、性别研究等。代表作《女性学》，2002年7月由中国国际广播出版社出版。

王向梅，中华女子学院女性学系副教授，历史学博士。主要从事妇女史、妇女学、妇女运动等领域的研究。发表论文多篇，出版专著一部，合著两部，参与国家社科基金课题两项。

序　　001

第一章　绪论/ 001

第一节　妇女史研究　　002

一、妇女史的界定　　002

二、妇女史的产生以及对史学的挑战　　003

三、妇女史的发展

　　——从“添加式的妇女史”、“她史”到社会性别史　　007

四、中国妇女史研究概述　　010

第二节　妇女史研究的基本理论与方法　　011

一、社会性别理论及其在妇女史研究中的应用　　011

二、妇女史研究的史料　　014

三、妇女史的研究对象　　015

四、妇女口述史　　016

第三节　妇女史教学　　018

一、中国妇女史的课程目标　　018

二、女性主义教学法的运用　　019

三、妇女史教学中应当注意的问题　　021

第二章　中国社会性别制度的形成及其对妇女的规范/ 025

第一节　从母系社会向父系社会的过渡　　026

一、母系氏族及其社会基础　　026

二、母系氏族社会的妇女地位　　029

三、母权制的颠覆与一夫一妻制的形成　　032

第二节　父权制的确立　　035

一、华夏父权制的确立　　035

二、父权制下性别秩序的建立与两性角色规范　　039

三、华夏性别制度及其话语构建　　042

第三章　古代婚姻礼俗与媵妾制/ 050

第一节　古代婚姻内涵及婚礼的形成　　051

一、婚姻的意义与婚姻的目的　　051

二、六礼与择偶标准　　055

三、婚龄与婚姻决定权　　065

四、古代婚姻禁忌　　070

五、男子的离婚特权：“七出”与“三不去”　　074

第二节　中国古代媵婚制　　078

一、媵婚制的起源与发展　　078

二、媵婚制的基本内容　　080

三、媵婚制的解体　　082

第三节　纳妾制度　　086

一、纳妾原因　　086

二、“妾”的来源　　089

三、妾的地位　　091

第四章　古代女子教育与道德修养/ 098

第一节　“女教”的产生及其对女子的教化　　099

一、女教著述　　100

二、古代女子教育的内容　　112

第二节　妇德教育的途径与“妇道”的养成　　119

一、妇德教育的基本途径　　119

二、“妇道”的养成——女子教育的基本目标　　124

第三节　近代女子学校的兴起与出国留学之风　　129

一、晚清女子教育的兴起及其对《女诫》的重新解读　　129

二、女性出国留学热潮　　134

第五章　儒家礼法的形成与性别制度的发展/ 142

第一节　儒家礼法的形成　　143

一、礼的起源与内涵　　143

二、礼法结合思想的形成过程　　147

第二节　由礼入法——性别制度的法典化　　149

一、唐代以前有关法律对性别关系的规定　　150

二、唐律中有关性别制度与妇女的法规　　153

第三节　族规家法中的性别角色规范　　162

一、宋代重建家族组织与家法族规的发展　　163

二、家法族规中对男女两性的角色定位与行为规范　　166

第六章　女主政治与武则天称帝/ 177

第一节　中国古代“女祸”论的产生与发展　　178

一、对“女祸”的解释　　178

二、汉代“美女破国”形象的塑造　　179

三、禁止后妃干政　　184

第二节　中国历史上的“女主政治”　　185

一、“女主”概念以及参政的方式　　186

二、女主政治产生的社会条件　　188

第三节　武则天称帝以及对“女主政治”评价　　191

一、武则天——中国男权社会的一朵奇葩　　191

二、“女主政治”的分析与思考　　202

第七章　古代女性的性与身体/ 210

第一节　“妓”的起源与社会地位　　211

一、“妓”的起源、类别与来源　　211

二、中国历史各朝代娼妓业的发展　　214

三、晚清色情业的发展以及清政府的管理措施　　216

四、妓女诗作与才情　　221

第二节　缠足的兴起　　222

一、关于缠足的起源　　222

二、缠足流行的社会根源　　225

第三节　贞节观念的形成与演变　　228

一、汉唐时期两性关系的开放之风　　228

二、贞节观念——从宽泛到严格　　232

三、明清时期贞节观念的强化　　235

第八章　独特的妇女群体——“三姑六婆”/ 244