一 缘起
　　中国是世界文明古国之一，这一点并不稀奇，世界文明古国颇有几个。但是，中华民族最爱历史，简直可以说有“历史癖”，我们有几千年之久的历史典籍，联绵不断。每一次朝代更换，下一个朝代在百废待举的情况下，第一批要做的事情中往往就有为前代修史。这在世界上是没有了，真可以算得上稀奇了。
　　中国旧日把所有的典籍分为四大部分：经、史、子、集，名之日“四库”，史学典籍是其中之一。四库中有关文化的记载，比比皆是。再加上考古发掘，因此对研究中国文化史或文明史是十分有利的。然而，在欧风东渐以及日本风西渐以前，在漫长的历史时期中，专门研究文化或文明的著作，如凤毛麟角。其原因何在呢？
　　根据我个人的看法，“文化”和“文明”两词，都是古已有之的，然而涵义却同我们今天使用的不无差异。今天的涵义，多少有点“出口转内销”的意味，有点受了西方或日本的影响。名词是旧名词，却增添了新的内容，在一定程度上是“旧瓶装新酒”。中国旧日学者往往不把文化或文明作为独立研究的对象，所以这一方面的专著就只好付诸阙如了。
　　我不是研究中国文化史的专家，在这一方面读过一些书。但并没有真正下过工夫。根据我的推测，赋予“文化”或“文明”以新的涵义的时期，可能是在20世纪初叶，极有可能是受了外来的影响。其后间有以文化史或文明史名书名文者。在我上大学的时期，也就是30年代初至中叶，最著名的一部书是柳诒徵的《中国文化史》。此书原系大学讲义，后连载于《学衡》，最后成书，于1932年出版。此书总起来看，走的还是旧的路数，但是材料颇为丰富，间亦有新观点，而且规模颇大，不愧是筚路蓝缕之作。书中对黄河文化，也就是北方文化，和长江文化，也就是南方文化，都有所涉及，对于两方面的交流，也举了一些例证，可供我们今天参考。

　　在20世纪90年代中期初步酝酿的基础上，1998年12月，经湖北省社会科学院长江文化研究中心策划，湖北省新闻出版局决定由湖北教育出版社组织实施，编辑出版《长江文化研究文库》。季羡林先生欣然应允担任总主编，并亲自为《文库》撰写了“总序”；十多位著名学者应聘担任《文库》副总主编；海内外近两百位专家学者参与了《文库》的撰写工作。这一工程涉及的学术领域十分广泛，其研究成果对长江文化研究的深入展开将发挥巨大的推动作用。
　　芳菲菲兮满堂，五音纷兮繁会。六年来，经过全体作者和编辑出版人员的努力，七大系列，五十余种，图文并茂，洋洋二千余万字的《长江文化研究文库》杀青付梓了。欣喜之余，我们也不无遗憾。《文库》原定六十多种，由于种种原因，其中十几种未能按计划推出。在《文库》出版之际，我们期待着海内外专家学者的批评指正，更期盼着长江文化和中华传统文化的研究出现新的繁荣。

总序
导论

第一章 “阳春布德泽，万物生光辉”——春天的岁时节令
第一节 “元正启令节，嘉节肇自兹”——春节
第二节 “此日此时人共得，一谈一笑俗相看”——人日
第三节 “三五月华新，邀游逐上春”——元宵节
第四节 “年来日日春光好，今日春光好更新”——立春
第五节 “桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”——社日
第六节 “寒食花开千树雪，清明日出万家烟”——从寒食到清明

第二章 “北阙三春晚，南营九夏初”——夏天的岁时节今
第一节 “阿弥陀佛何时起，经典相传或有之”——佛诞节
第二节 “五月五日岚气开，南门竞船争开来”——端阳节

第三章 “玄天改夏色，木叶动秋声”——秋天的岁时节令
第一节 “天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”——七夕
第二节 “四盂逢秋序，三元得气中”——中元节
第三节 “无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯”——中秋节
第四节 “落帽台边菊半黄，行人惆怅对重阳”——重阳节

第四章 “九冬飘远雪，六出表年丰”——冬天的岁时节令
第一节 “阴律随寒改，阳和应节生”——冬至
第二节 “人欣八蜡畅，谁知岁华尽”——腊日和腊八日
……
参考文献

　　《长江流域的岁时节令/长江文化研究文库》：
　　二 人日习俗
　　登高
　　人日登高习俗很早就见于记载，《荆楚岁时记》引郭缘生《述征记》云：“魏东平王翕，七日登寿张县安仁山，凿山顶为会望处，刻铭于壁，文字犹在。铭云：‘正月七日，厥日为人，策我良驷，陟彼安仁’。”曹翕事见《三国志》卷二〇东平王曹徽传附。曹翕嗣父曹徽为东平王，寿张在东平境内，则曹翕在安仁山刻铭于壁的事当属可信。此俗在长江流域也早就见于记载，《初学记》卷四人日条引李充正月七日登剡西寺诗：“命驾升西山，寓目眺原畴。”《晋书》李充传载充江夏人，有文才，曾任剡县令，大著作郎。此诗当即李充任剡县令时所作。《荆楚岁时记》称晋代桓温参军张望亦有正月七日登高诗。《玉烛宝典》卷一引其诗云：“玄阴敛夕浸，青阳舒朝燠，熙戴陵岗娱，眺眄肆回目。”《岁时广记》卷九引《寿阳记》载：“正月七日宋王登望仙楼会群臣，父老集于城下，令皆饮一爵，文武千人拜贺上寿。”又载：“赵伯符为豫州刺史，立义楼，每元日、人日、七夕、月半，乃于楼上作乐，楼下男女盛饰游观行乐。”赵伯符《宋书》有传，其任豫州刺史在元嘉二十一年至二十二年之间。是东晋至刘宋时南方人日登高习俗一直盛行，《荆楚岁时记》载人日登高习俗，正是前代习俗长期流传的结果。北方也有人日登高习俗。《北齐书》卷二三崔瞻传载魏孝静帝以人日登云龙门。《初学记》卷四引隋阳休之《正月七日登高侍宴》诗谓：“广殿丽年辉，上林起春色。风生拂雕辇，云回浮绮席。”唐代人日登高仍很盛行，唐诗中屡见记载，如宋之问《军中人日登高赠房明府》、乔侃《人日登高》、韩愈《人日城南登高》等。武平一《景龙文馆记》载：“中宗景龙三年正月七日，上御清晖阁登高。”
　　宋明以后仍有此俗。尤以长江上游的四川为盛，明彭大翼《山堂肆考》宫集卷一六载：“蟆颐山在眉州城东，自象耳山连峰壁立，西瞰玻璃江，磅礴蹲踞，形类蟆颐，故名。……眉州故事，人日出东郊渡玻璃游蟆颐即此山。”所谓“故事”至迟在宋代已有此俗，苏辙《踏青》诗序谓：“眉之东门十数里有山，日颐山。上有亭榭松竹，山下临大江，每正月八日，士女相与游嬉饮酒于其上，谓之踏青。”①
　　由登高而踏青，后渐演变为春游的一种形式，并非一定要登高，明《日涉篇》正月七日引《夔州府志》：“蜀夔州风俗，重诸葛武,f，以是日倾城出游八阵碛上，谓之踏碛。妇人拾小石可穿者，贯以彩索，系钗上，以为一岁之祥。”还有的只是一般到郊外游玩，清《直隶通州志》卷一七“以七日为人日，士大夫出郊嬉游”。这种演变，实际上反映了登高习俗本身所具有意义的演变。人日登高，最早是一种祓禳形式，登高祓禳是与水边祓禳相对的一种祓除不祥的仪式。古有望气之俗，即通过瞻望云气来发现妖气，登高之俗当即由此演变而来。⑦但愈到近代，其原初祓禳意义逐渐淡化，而变成一种春游踏青的形式，因而人们并非一定要登高望远，或碛上，或郊外，随处而异了。
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