中蒙两国山水相连，历史文化渊源深厚，有着人文合作的良好传统和基础。2014年8月，习主席访蒙期间，将双方关系提升为全面战略伙伴关系，进一步确定了两国关系的未来发展方向，使双边关系达到历史水平。当今，政治互信、经贸合作、人文交流已成为发展中蒙关系的三大支柱。推动中蒙关系发展，有利于造福两国人民、扩大双方发展空间，这也是时代发展的要求。
　　在这样的大背景下，内蒙古社会科学院与蒙古国科学院、蒙古国国立大学等学术机构密切合作，历经两年的辛勤努力，推出《中蒙历史学研究》《中蒙关系研究》两部系列论文集。《文集》汇集了两国学者在有关中蒙关系、中蒙历史方面的研究成果，致力于总结和梳理中蒙关系的发展历史和经验得失，交流双方在历史研究领域取得的成果，以期通过学术交流达到文明互鉴、学理沟通、助力发展之目的。应当说，这一合作将进一步创新了双方合作的形式和内容，为深化双边的人文合作进行了有益的探索。
　　俗话说“国之交，在于民相亲，民相亲，在于心相知”。2015年7月，中蒙俄三国元首第二次会晤之际，三方首脑签署深化三方合作的中期路线图。其中提出：“研究扩大三方学术和教育中心合作”“研究在蒙古学和佛教领域开展三方学术合作”“加快建立中俄蒙三方学术和智库交流机制”“推动三方从事国际关系、世界政治经济研究的学术机构加强对话”等一系列指导性方针和意见，为三方深化人文合作进行了顶层设计，提供了行动指南，开辟了三方人文合作的美好前景。
　　我们衷心地期望，以本系列论文集的出版为契机和平台，与蒙方进一步深化和拓展相关重大问题的联合研究，发挥双方集体智慧，共同传播合作理念，为增进中蒙人民的友谊，促进双边关系的发展，贡献我们的智慧和力量！

　　在这样的大背景下，内蒙古社会科学院与蒙古国科学院、蒙古国国立大学等学术机构密切合作，历经两年的辛勤努力，推出《中蒙历史学研究》《中蒙关系研究》两部系列论文集。《中蒙历史学研究文集》汇集了两国学者在有关中蒙关系、中蒙历史方面的研究成果，致力于总结和梳理中蒙关系的发展历史和经验得失，交流双方在历史研究领域取得的成果，以期通过学术交流达到文明互鉴、学理沟通、助力发展之目的。应当说，这一合作将进一步创新了双方合作的形式和内容，为深化双边的人文合作进行了有益的探索。

中世纪蒙古人与伊斯兰教
蒙古族源问题述论
清代内外蒙古札萨克喇嘛旗与掌印呼图克图喇嘛旗以及其管理体制比较研究
中蒙两国蒙古史学界主要观点比较研究
清代绥远城八旗兵换防制度初探
论蒙古国沙·比拉<蒙古史学史>的史学世界——以反思“新清史”理论为视角
编制《内蒙古蒙古文古籍文献目录》的重要性
图们汗的统治及其与明朝关系——兼论明朝对图们汗的政策
中国蒙古史学界历史观之变迁述论
郭道甫40年（1894-1934）事实整理
对“屈射”一词的考述
公元6-9世纪蒙古民族
17世纪喀尔喀满清关系问题——以扎萨克诺彦为例
关于清代喀尔喀汉人农民——18至19世纪20年代
外蒙古同事关系的几个问题——以大盛魁商号为例
博格多汗政权与驻北京亲王那彦图之间的往来
1955-1965年间蒙古人民共和国建设热潮中的汉人工人
蒙中经济领域合作中存在的问题
蒙古国和中国台湾的文化、经济合作
台湾史学界对蒙古征服者史的观点

　　阿难答虽然在争夺帝位中失败被杀，但成为中国历史上唯一的一位有资格争夺皇位的穆斯林。在争夺皇位中，他不利的一个因素是，他是个虔诚的穆斯林，这同样有损于他，当时元朝皇室中佛教徒居多，这使阿难答明显处于不利的政治地位。我们对阿难答信仰伊斯兰教后的情况究竟如何，目前还缺乏具体而详细的资料。但与合赞汗、阿难答同时代的，同一个教们的穆斯林史家拉施德在他的《史集》中有如下一段记载：
　　“虽然阿难答自幼就思考过伊斯兰教并且信仰了它，但他走了极端，并且在这方面表现得过分了，当听说伊斯兰君主合赞[汗]坚定地成为木速蛮，一神教徒和无瑕的信仰之人，并且他还让在伊朗的全部蒙古人都皈依了木速蛮教。在打碎了偶像和捣毁了寺院之时，[于是]他在巩固伊斯兰教方面竭力模仿他。从阿难答和他的军队的状况可以作出结论，最近，伊斯兰教的事业就将在该境中臻于完成，并按《古兰经》的名言‘他们将成群加入安拉的教’，他们将成群地加入，[他们]和[他们的]子孙也将成为虔心者和一神教徒，无瑕信仰之木速蛮……”
　　拉施德又写道：“阿难答现今大约有三十岁。他黝黑，黑胡须，高身材，体肥胖。他有个儿子叫月鲁一帖木儿，他在自己的兀鲁思中坐在王位上掌着大权。他在自己的营地上建立情真寺，经常念诵《古兰经》，沉湎于祈祷。”
　　拉施德的记载是当事人的笔录，具有亲身经历性的可靠性。通过这些记载，使我们清楚地看到阿难答信仰伊斯兰教确实走了极端，并且表现有所过分。在阿难答的影响下，一些他的大异密明里铁木尔也成了伊斯兰教徒，并跟随阿难答参与争夺皇位的阴谋，还有曾经反对他的撒儿塔黑不但成为穆斯林教徒，而且也成为阿难答的大异密。
　　大蒙古国到元朝诸帝的圣旨中均写道：“和尚每、也里可温每、先生每、答失蛮每，不拣什么差发休当，拜天祝寿者么道。”无疑大失蛮们也被蒙古汗廷视为“告天祝寿的人”。从而元代大失蛮们也始终没有收到排斥，而且还享受着优厚的待遇。
　　在元一代，伊斯兰教徒的社会地位仅次于蒙古人。他们在军事、政治、经济、文化领域都占有重要地位和影响，其中一些人跻身于统治者行列的较主要人物的情况我们在此就不再细叙。正如我们所知道，元代蒙古统治者对伊斯兰教持宽容态度的立场出发，对伊斯兰教徒给予特别关注，设立了“回回国子学”进行宗教及文化教育，建立了“回回掌教哈的所”管理伊斯兰教事务。穆斯林所到之处普遍兴建礼拜寺，对前代所建寺也进行了修葺和重建。伊斯兰教成为与佛、道教并驾齐驱的“清教”与“真教”。此时阿拉伯的科学文化通过来华的穆斯林传人中国。元政府设回回司天监、回回药物院等机构，穆斯林学者在天文、历法、医药、建筑、军工、文学艺术上对中国科学文化的发展和中外文化交流做出了应有的贡献。
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