中世纪晚期的欧洲，有一些被认为特别适合私人交流或自我反省的地方。现在，此类场所大多已不复存在，但大量的插图绘画使我们对这类场所有所了解。16世纪英式城堡的个人住宅边上常有个私人小花园，有少数历经岁月至今仍完好，如汉普敦法庭，在牛津和剑桥的附近——封闭式的小花园，以及英国的一些天主教教会学校及其附属的加尔都西式花园——这里现在是思考和私人交谈的好去处。从1500年到1800年，这些小花园的布置发生了变化，但它们体现的私人关系性质没有改变。古典式的花园似乎取代了旧式的私人小花园，但事实上，黄杨树小门，树荫下的单条长凳等和封闭式花园一样发挥着同样的功能。
　　现代社会早期，建筑师们在富裕家庭的住宅中创造了一种新型的个体空间形式，或者更确切地说，通过建筑一些具有以前特定的家具功能的房间来增大个体空间。因此在欧洲的语言里，有些词语如书柜、直柜、 书架 、写字台等既指某一家具，又指执行一定功能而通常具有个人意义的房间。例如，法语中的cuisine（厨房）不是指餐厅时，就有了类似的含糊意义，有时便分不清它指的到底是烹饪食物的房间还是食物本身。然而家里有不同房间这样一个事实并不是私人化的总证明。除非是指人们将物品锁进书桌抽屉，而现在则可以将自己锁进书房。这已接近19世纪的资产阶级家庭住宅模式，收集的各类艺术品、印刷物、书本和珍品等摆放整齐，并入加锁的橱柜。这些物品数量不断增加，传播更广，使用者增多。但这并不必然意味着隐私——“隐私”一词在当时的主要意思还是“秘密”，且主要指的是思想领域。可以说这意味着拥有一个带锁的盒子的人和拥有一幢带各种房间的豪宅的人有同等的隐私水准。
　　封闭式花园
　　有了那些15世纪的绘画、木刻和织锦，我们不仅能描述封闭式花园的外形，差不多还能感受其鲜花的芬芳和空气的清新。或者是低矮的木头篱笆配上沿之生长的果树墙，或者是柳条栅栏环绕成畦的花床、草坪，休憩用的小墩在其中点缀。泉水池塘、小径以及铺满玫瑰和葡萄的藤架，构成了一个完整的花园——谈情说爱或进行政治或宗教等交流活动的理想场所。在绝大多数场合，那些艺术作品的一侧都有年轻的夫妇，专注交谈或演奏乐器。时常有人独坐着看书，或是木质或石质基座上戴着王冠的圣母，四周是盛开花的树木和玫瑰的花环。画中的圣母不论是独自一人还是有圣徒相随，都有一个适当的场合让看画的人们跪倒在圣母的脚下，就像自己身临其境应该做的那样。封闭式花园通常总是私人的空间，但布鲁德尔的作品是个例外，他画的是花匠在干活。
　　就连花园中的空气也有别于城市街道的或是乡村田园的空气，弥漫着超然的芬芳——玫瑰的清香、清洁的流水，圣洁而庄重，有康复肌体之力，休憩心灵之效。人文主义学者以及后来的巴克罗派艺术家不再使用哥特式和田园式的装饰背景，代之以古老的立柱、长凳以及哲人们的半身雕像，以期启迪世人。尽管如此，其内在的“私人”的意义并未消失，如亨利·霍金斯的《帕尔特涅·萨拉克》(1633)。花和草仍然保持其令人反思自我的神奇力量，尽管诗人树起了象征性的通天之塔，也不能改变这一点：
　　百合无瑕，纯洁忠贞；
　　玫瑰文静，温文端庄；
　　紫罗兰谦逊，贵竹香坚韧；
　　万寿菊展现仁慈，芙蓉花给人希望；
　　向日葵引人深思，郁金香美丽典雅。

　　1. 保卫私生活！法国年鉴派经典传世之作

　　2.“星期天历史学家”、本书主编阿利埃斯和杜比与马克思并列为20世纪19位著名的史学家　　

    3. 独特角度（正史和野史合一）　　

    4.插图版（3000余幅未曝光的私人生活图片和图片故事）　　

    5.与“正史”相对，与“公共舞台史”相对，与男性统治史相对　　

    6.非纯粹个人的秘密生活史　　

    7.私人生活史并不是记录一些逸事，它是一部日常生活的政治史，它的背后是国家　　

    8.史学上伟大的历险，一块未开垦的处女地　　

　　近代早期，随着以王室财政转化为公共财政为发端的国家与市民社会的分野，以及印刷书写文化的普及，一个个人化的隐私世界得以形成，而所谓的宗教自由，成为历史上一个私人自律领域。这个以礼仪、规范、隐私、品位等组构而成的私人世界，是近代西方“公与私分权而立”的公民社会赖以形成的基础。

导言/菲利浦?阿利埃斯/1
1、现代模式/13
序言/15
政治和个人生活/21
私人关系和公共当局/21
家庭和社区生活/53
两次改革：社区奉献和个人虔诚/61
天主教观点/63
读写的实际影响/97
估算识字率/97
各种阅读实践/108
2、 个人化的形式/141
导言/143
礼仪的作用/147
隐私的庇护所/181
私密场所/184
内心世界/203
品位体现的身份差别/233
饭桌上举止的讲究/233
吃喝的变化/238
吃喝的精致化/244
儿童：从湮没无闻到个性关怀/271
个人私生活文学/287
类型界定/287
私人空间/295
身体/309
文学实践：公开个人生活/319
文艺复兴时代的冲突/321
个人生活：隐秘的和外露的/325
写作的新的合法性/337
3、社区、国家和家庭：发展轨迹和紧张关系/351
导言/353
公众和个人/357
家庭观念淡化/358
角色的重新界定/370
革命性的变化/386
朋友和邻居/397
家庭：住房及群居生活/437
代表作品：从房子转移到了室内/437
生活方式/443
居民群和家庭结构/452
家族：个人隐私与社会风俗/471
公开仪式/472
公共秩序和私人领域/494
家族的荣誉和隐私/507
荣誉/514
保住了的秘密/524
紧张和辩论/529
4、尾声/539

　　这是一部介绍中世纪私人生活史的著作。本书作者乔治·杜比通过艰辛的研究与探索，为我们讲述了一个个有关中世纪生活的有趣故事，勾勒出一幅幅鲜为人知的私人生活画卷。作者渊博的学识及对历史事件入木三分的剖析，对我们清楚了解那段社会历史大有裨益。从城堡的宏大建筑，到农民普通的服饰，本书都一一提及。我极力为对中世纪感兴趣的读者们推荐这部著作。

　　美国《图书馆会刊》评论该书以学者和普通人的眼光，描述了从古代到现代人们的行为与生活方式，包括“他们的思想、情感、身体、态度与看法、习惯与居所、原则、标志和印象等”。　　鲍韦尔图书公司评论作为一部为世人推崇的著作，本书极其详尽地展示了古代人们的生活状况。通过这本书，读者可以了解到罗马帝国统治下的公民与奴隶们详细的生活状况：从成人的定义和性欲，到婚姻和家庭、女人的作用、贞节与避孕、分娩的技巧、同性恋、宗教、美德的含义、私人与公共场所的划分。除此之外，读者还可以了解到基督教在西方国家的出现、基督教奉行的以节欲、独身与节俭为核心的道德标准、这种道德标准与拜占庭帝国对神的不敬和放任的私人生活方式的鲜明对比与斗争、并在这场斗争中取得的胜利。通过图解，作者织就了一幅内容丰富、多姿多彩的私人生活画卷和艺术长廊。通过这本书，作者展示了他们的新研究成果，并发表了他们独到而深刻的见解，而这些都是常人无法预见得到的。　　——法文版编辑评论

　菲利浦·阿利埃斯
　　撰写一部关于私人的生活史有可能吗？或者说，“私人”的概念在不同的时代所指的情形和价值观是如此不同，我们因此就不能确定它们之间的延续性和区别吗？这就是我希望在本书中解答的问题。
　　首先让我们来比较一下两个时期，为了便于讨论，我简述一下它们的特征。我们发现在中世纪晚期，个人陷在封建的公共团体生活中，融入到某一个或强或弱的功能系统中。作为某一封建领主庄园或某一部族的成员之一，或是束缚于一定的臣属关系中，他/她及其家人生活在一个有限的。按照现今或现代其他时期所理解的“公共的”和“私人的”的语义，这个既非公共的，也非私人的。
　　简言之，私人与公共混淆不分，“王室财政”与公共财政不分。这意味着什么呢？这意味着，首要的也是至为关键的一点，即如诺贝尔·埃利亚斯所表明的，日常生活的许多行为——在过去很长一段时间里仍将继续下去——都发生在公众场合里。我添加两点补充以修正这个笼统的陈述：其一，限定个人行动界限的社区——无论是村庄、城镇还是城市，是一个彼此相熟的，在这个每个人都相互了解，时时都能看到他人的生活。而在这个之外，则是那些充满神奇传说的人们居住的未知领域。对人们来说，唯一的居住空间、唯一受到法律管治的空间，就是公共空间。
　　其二，即便在人口相对稠密的时期，社区里仍然存在着许多让人想象的私人空间。这些地方为人们所识，并在某种程度上受到保护：如窗户一隅、门廊一角、果园深处的僻静地点、森林里的一块空地或小棚屋里。
　　中世纪的这种情形与我们在19世纪看到的情形形成了鲜明的对比，社会正变得越来越大，越来越隐匿。人们不再相互熟识，工作、休闲娱乐和家庭生活都变成了相互独立的活动。男人和女人都追求私人生活，为了达到这一目的，他们坚持要求有更大的自由去选择（或至少感觉他们在选择）自己的生活方式。他们退入家庭，家变为逃避外界之所、个人生活的中心。
　　然而，直到20世纪初，旧式集体社团式的社交生活仍流行着，尤其在城市工人阶级之间或农民中间：男人有餐馆，女人有公共洗衣间，大街则是男人和女人们的共同活动场所。
　　这两个历史阶段的转变是如何产生的？几种试图解答这个问题的学说都提出了各自的解释。一种可能的解释是进化说，按照这种观点，西方社会历史自中世纪以来是天定的，它朝现代化的演进是稳定而持续的，尽管其间有偶然的顿挫，突然的逆转，甚至瞬间的倒退。这种解释模式模糊了16、17和18世纪西方社会主要特征的多样性和复杂性，难以在变革的事物和继承的事物之间（或那些我们所认为的变革的事物和继承的事物之间）作出明确的区分。
　　我认为第二种解释更具吸引力，更接近于事实。它要求我们改变通常的历史时段划分，提出自中世纪至17世纪末，人们的基本态度（也就是心态）没有发生真正的变化。我是通过研究对待“死亡”的态度的历史演变得出这一结论的。换句话说，适合于政治、社会、经济甚至文化史研究的历史时段划分法，并不适合于心态史的研究。在物质和精神生活中，个人与国家之间的关系以及家庭内部的关系，都发生了如此多的变化，以至于我们必须把现代早期视为自发的和原始的阶段，甚至还要牢记它是归属于中世纪的（当然是以一种新的眼光来看）。现代早期并非简单地是现代的先驱：它是独特的，既非简单的中世纪延续也非未来的雏形。
　　现代的演进
　　是什么事件改变了人们的态度，尤其是他们关于个体及其在日常生活中的作用地位的思想？政治文化历史领域里的三个外部事件起了重要作用。其中重要的是国家角色的变化，自15世纪以来，国家就不断以各种各样的方式和姿态确立自己的地位。国家及其机构至少在18世纪时在名义上也在现实中，日益干预原本属于社区管理的社会生活领域。
　　个人基本的任务之一是在社会容忍度的范围内争取、捍卫或提升他/她的社会地位。随着社区在15、16世纪获得新的财富源泉，并随着不同行业领域里人们之间的不平等变得日益明显，在那些公共的范围里，人们就有了更大的演练空间，他们力求去赢得他人的赞誉或激起他人的妒意，或者至少通过露脸或所谓的获得荣誉来争取别人对他们的特殊的容忍。维护和捍卫自己的“荣誉”也就是在社区人们的眼里挽回面子。
　　重要的不再是个人是什么，而是他以什么形式出现，甚至他作为人如何成功地表现自己。为了确保成功，他们可谓不遗余力：大肆挥霍、至少(在经过明智考量时)慷慨解囊、傲慢无礼、炫耀卖弄。为了维护名誉，在公开场合相互讥诮，针锋相对甚至决斗以发泄仇恨（因为不能求助于法庭和其他国家机关）。
　　至少从路易十三起，政府就开始采取一些力所能及的措施去规范这一方面的行为。例如在黎塞留统治时期，决斗被禁止了，否则受杀头的处罚。禁止奢侈的法律规约着装上的奢靡豪华（和利用这种豪华派头篡取着装者所不具备的身份地位）。重新修订贵族名单，清除其中的假冒者；国家利用所谓的“逮捕密札”，日益侵入到了我们所认为的私人生活中心——家。更准确地说，国家赋予了家族中某一成员处置其他成员的权力，这使得家族头目能避免求助正常的政府机关，求助于政府机关被认为是损害家族荣誉的。
　　这种策略产生了重要的后果，国家和它的司法体系把社会看作是三种元素的复合体。是国王宫廷——一个真正的展示舞台，它是自中世纪起就已存在的政治行为、欢宴、个人事业、服务和等级制度等古老混合体延续到现代的形式。在社会阶梯的另一端，是城市下层居民和农民，在他们当中，传统的集体作业、狂欢、服饰和制度持续了很长时间。社会关系是延伸的、多样的，并不停地变化着。这个有街道、酒馆、林荫道和教堂广场。处于普通民众与宫廷显贵之间的中间地带是知识分子、没落贵族及教会人员，这些中层显贵人员以他们特有的方式待在家里，和一定圈子里的朋友保持愉快的关系。