前    言

有着五千年文明的中华民族，为我们留下太多丰富的文化遗产，历代遗留的兵法论著即为一例。这些凝聚前人智慧，在今天看来依然充满思辨哲理的兵书，向来为历代兵家所重，尤其是那些五花八门的战术着实令人叹为观止，拍案称奇。

而在古代的诸多兵书中，最广为人知的，当然要算春秋时期由孙武所著的《孙子兵法》，但要说到最早出名和最实用的兵书，则非《六韬》莫属。《六韬》又称《太公六韬》、

《太公兵法》，是一部集先秦军事思想之大成的著作。全书分为文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六卷，主要通过周文王、武王与吕望（姜太公）对话的形式，论述治国、治军和作战的理论、原则，对后代的军事思想产生了巨大的影响。

一直以来，《六韬》都被誉为是兵家圣典。司马迁《史

记·齐太公世家》中称：“后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。”到北宋神宗元丰年间时，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。到十六世纪时，《六韬》开始走出国门，传入日本，并于十八世纪传到欧洲。如今，这本书已经被翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。

《六韬》的作者已不可考，一般认为成书于战国时期。关于此书在早期的流传，司马迁在《史记·留侯世家》中记载了这样一个故事：

留侯张良者，其先韩人也。良尝从容步游于下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲殴之，为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？” 去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。

从司马迁所记载的这个故事中，我们不难看出，张良就是因为从黄石公那里得到了这本《太公兵法》，并熟练掌握其中所论述的策略，才得以成为刘邦最为重要的谋臣，为大汉王朝的建立立下了卓越的功勋，真正做到如黄石公所说的“读此则为王者师矣”。《六韬》不仅仅包含兵法，而且囊括了治国、治军、安民、御敌、立国等文韬武略。同时，这本书还具有朴素的辩证法思想，其中的许多军事理论，也是建立在这一思想基础之上的，比如“夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃”，“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利”，“太强必折，太张必缺”，“无取于民者，取民者也”等等。

周西伯昌之脱羑里，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。——司马迁《史记》

纵横者，所以明辨说，善辞令，以通上下之志也。——唐·长孙无忌

鬼谷渺渺，每环奥义。——刘勰《文心雕龙》

鬼谷子》一书的主张简而言之就是“交涉术的秘诀，运用各种手段来判断对手的心理，以适时采取适当措施，其手法变化无穷。——日本政治家 大桥武夫

　　《六韬·鬼谷子（畅销珍藏版）》一般认为是姜太公所作，采用文王与姜太公问答的形式。《六韬》对前代的儒、道、法各家也兼收并蓄，尤其是汇综了先秦兵学的诸多精华，内容丰富。《鬼谷子》阐述了战国纵横家所崇尚的权谋策略和言谈辩论技巧。以阴阳捭阖为基础，说的是各种谋略权术的使用，颇适用于竞争环境。

六韬
卷一　文韬
文师
盈虚
国务
大礼
明传
六守
守土
守国
上贤
举贤
赏罚
兵道

卷二　武韬
发启
文启
文伐
顺启
三疑

卷三　龙韬
王翼
论将
选将
立将
将威
励军
阴符
阴书
军势
奇兵
五音
兵征
农器

卷四　虎韬
军用
三阵
疾战
必出
军略
临境
动静
金鼓
绝道
略地
火战
垒虚

卷五　豹韬
林战
突战
敌强
敌武
鸟云山兵
鸟云泽兵
少众
分险

卷六　犬韬
分合
武锋
练士
教战
均兵
武车士
武骑士
战车
战骑
战步
鬼谷子

上卷
捭阖
反应
内楗
抵
中卷
飞箝
忤合
揣
摩
权
谋
决
符言

下卷
本经阴符七术
持枢
中经

　　★周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，战后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。
　　——司马迁《史记》
　　
　　★纵横者，所以明辨说，善辞令，以通上下之志也，
　　——唐·长孙无忌
　　
　　★鬼谷渺渺，每环奥义，
　　——刘勰《文心雕龙》
　　
　　★《鬼谷子》一书的主张简而言之就是“交涉术的秘诀，运用各种手段来判断对手的心理，以适时采取适当措施，其手法变化无穷。
　　——日本政治家大桥武夫

　　文师
　　【原文】
　　文王将田①，史编布卜②曰：“田于渭阳③，将大得焉。非龙非螭，非虎非罴④，兆得公侯⑤，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。”
　　文王曰：“兆致是乎？”
　　史编曰：“编之太祖史畴，为禹占⑥，得皋陶⑦，兆比于此。”
　　文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。
　　文王劳而问之曰：“子乐渔耶？”
　　太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔，甚有似也。”
　　文王曰：“何谓其有似也？”
　　太公曰：“钓有三权⑧：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”
　　文王曰：“愿闻其情。”
　　太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而木长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”
　　文王曰：“惟仁人能受直谏，不恶至情，何为其然？”
　　太公曰：“缗⑨微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕⑩。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”
　　文王曰：“树敛若何，而天下归之？”
　　太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”
　　文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱
　　归，立为师。
　　【注释】
　　①文王：即周文王，姓姬名昌。田：通“畋”，即畋猎、打猎。
　　②史：先秦时的官职名称，主要掌管记事、祭祀、占卜等诸项事务。编：人名。布卜：即占卜。
　　③ 渭阳：渭水的北岸。渭，渭水。阳，水的北面。 ④ 螭（chī）：传说是一种无角的龙。罴（pí）：熊的一种，也叫棕熊、马熊或人熊，古称罴。毛棕褐色，能爬树，也能游水。
　　⑤ 兆：预兆，预测。公侯：古代爵位的名称。古代的爵位分为五等，第一等称为公，第二等称为侯。
　　⑥ 禹：名文命，号禹，后世尊称大禹，黄帝轩辕氏玄孙，传说是夏后氏部落的首领，以治理洪水而闻名。禹通过禅让制得到帝位，是中国奴隶制的创始人。后将帝位传给自己的儿子启，启建立了我国历史上第一个王朝夏朝。
　　⑦ 皋陶（gāo yáo）：传说为东夷族的领袖，舜帝在位时任主管刑狱的官员，后来又辅佐禹。
　　⑧ 权：权谋，权术。
　　⑨ 缗（mín）：钓鱼绳。
　　⑩ 毕：古代打猎时，用于捕捉猎物的网，这里是取得的意思。
　　曼曼：同“漫漫”，指幅员广阔，无边无际。绵绵：比喻持续长久。
　　嘿嘿：同“默默”，即默默无闻，寂然无声的样子。昧昧：暗中准备，不显露出来。
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