经历了十余年的田野工作，交替着短暂的文献收集和持续的写作，为着追求取材丰富、立论沉稳的目标而反复磨砺，今天终于迎来本书脱稿的佳期。
　　虽然之前我们在不同的民族学刊物上陆续发表了七八篇调查报告、论文和译文，但这部书绝非“旧瓶装新酒”，将刊登过的文章拿来加点新材料，而是另起炉灶、从头做起，把全部材料集合在一个总题目下面，分门别类，提炼问题，凝聚论点，考虑叙述的思路。因此，本书利用的素材和文献，引入的理论、观点和方法，题目打算阐发的深度和广度，在国内外同类研究中虽不敢说居于前列，但也决不能说仅达交差的水平而已。
　　这本书是两位作者前后默默耕耘了17年的劳动结晶。在研究的肇始阶段，我们的起步先后有别，对这个题目的发凡各有因缘。远因虽然各异，近缘却基本相同，那就是好奇心、专业熏陶与时运的机缘凑巧。凡读过一些文化人类学原著的人，大约都知道兄弟共妻制的比例之低仅次于姊妹共夫制。它在地球上是那么的罕见，却在青藏高原屡见不鲜。此外，兄弟共妻这一婚制结构复杂，其所依赖的自然与社会条件独特，故150年来持续引起一些文人学者的高度关注。作为民族学工作者，最基本的素质之一就是对异文化的好奇心，这种好奇心与寻常人的猎奇心态截然不同。科学始于兴趣，原创来自上下求索。这种好奇心给予我们的感情带来频繁的碰撞，引导着我们的思想步步深入。
　　我之所以选择婚姻家庭做研究，首先是受黄淑娉先生的影响。黄先生不止一次地强调，婚姻家庭亲属关系是人类学的核心，仅从民俗学角度去分析研究是远远不够的。她身体力行，对国内外民族的婚姻家庭都有研究。我从先生那里学到做学问的基本态度。其次，我之所以选择西藏，更重要的是中山大学人类学研究传统的影响。杨成志教授的研究对象全是少数民族。他说：“我认为在中国搞人类学，非到少数民族地区调查就很难成功。”此话表明了研究的重点，也暗示了研究的方法：相对于汉族社会而言，许多少数民族的社会形态都比较简单明了，要认清汉族社会的诸种复杂关系，最好先研究简单社会。不可否认，由于我和许韶明的师生关系，我在某种程度上将自己的研究兴趣传染了他，起到先行后续的引导作用。 

　　本书为“十二五”国家重点图书出版规划项目、国家出版基金规划项目。

　　婚姻与家庭是人类生活的主题，社会气象万千，婚姻与家庭也不可能是单一的。

　　本书对兄弟共妻制的研究能起弥足珍贵的作用。法律工作者、行政人员、民族干部拓宽视野可赖此书，青年人满足好奇心、弥补知识盲点亦可借助本书。常人可消除单纯用政策或法律透视婚姻、家庭所带来的偏见，对于加深理解文化的多样性有着积极的意义。另外，由于本书素材丰富多样，观点切合实际，模型新颖别致，经过实地验证，又跟国际前沿对话，展示了多偶制的研究视角，无疑为课堂教学提供了生动的案例，有利于促进理论与实际的结合，因而对教学科研大有裨益，在培养人才、提倡多学科的融合与借鉴方面尤具价值；同时对于促进非物质文化遗产的保护和建设，巩固与拓展民族学的传统阵地亦有不可忽视的意义。

　　本书作者立足于长期的田野调查，以贴切的理论方法来透视“青藏高原的兄弟共妻制”这一古老的婚制，对相关因素作结构性的分析，结合世界民族志的新材料做跨文化比较，与国外学者对话，叙述了许多鲜为人知的内容。本书认为，青藏高原的兄弟共妻制依赖于两个基本的条件：一是土地和劳力资源匮乏，二是人们崇尚家产不可分割的观念。在藏族的历史上，支配婚姻选择与财产继承的因素很多，土地制度归根结蒂起着决定性的作用。从风俗或法律上讲，如果婚姻需要两个对称的主体，那么在兄弟共妻制下，妻子构成一方，同胞兄弟构成另一方，以此承袭家业。在缺乏兄弟的场合，可让女儿留在家中招赘（共同招婿时即为姊妹共夫，一女招数男时即为入赘式兄弟共妻），借以保持家产的完整性。青藏高原不存在性别比例失调，因此兄弟共妻制与男多女少无关，而与人口调整网络的需求有关，与其说这一婚制是对于资源稀少、环境恶劣等自然因素，以及封建徭役制、佛教供养制等社会因素的有效适应，从而是对自然条件和社会分工的应答式反应，毋宁说它是对传统生产方式的主动适应。

　　坚赞才旦（何国强）：民族学博士、中山大学人类学系教授、博士生导师，美国西密歇根大学和伊利诺大学访问教授，擅长田野研究，出版了10部专著、编著和译著，40余篇论文/调查报告，主持了7项国家、教育部和校级项目，其中3项与本丛书有关。

　　许韶明：中山大学人类学博士，广州体育学院副教授。

目录

自序/

绪言/

第一章导论/

一、一妻多夫制的分布

二、关于一妻多夫制的理论模型

三、我国的研究现状

四、本书的研究倾向

第二章江雄：冈底斯山脉的半农半牧峡谷/

一、一谷三乡的多偶婚家庭

二、共妻制与生产方式

三、共妻制的婚仪过程

四、共妻家庭的类型、结构及其变化

五、同房与生育

六、社会调节多余妇女的机制

第三章芒康山北麓的宗西/

一、宗西鸟瞰

二、风俗与法律

三、高度型的兄弟共妻制

四、兄弟共妻家庭的分裂

五、特殊的共妻家庭

第四章芒康山南麓的盐井/

一、沿革、族源与神话

二、农牧盐的生计方式

三、低度型的兄弟共妻制

四、纳西民族乡共妻家庭的特点

第五章南北麓乡村社会的开放性/

一、自然条件和文化张力

二、男女交往的旧俗与新潮

三、大众化教育

四、几个待深入探讨的问题

第六章所日：横断山脉的高原村落/

一、从游牧生活到定居

二、亲属称谓信息库

三、手足情深

四、婚姻与家庭的重合

五、情人制及其后果

六、宗教对两性关系的控制

第七章龙西：梅里雪山西北坡的小村/

一、碧土概况

二、“雅莫”的龙西

三、卓玛出嫁

四、亲属制度

五、婚姻与家庭

六、在半农半牧之间

第八章雨崩：梅里雪山南麓的旅游村/

一、雨崩剧变

二、均贫富

三、亲属关系

四、历史之巧合

五、深层的原因

第九章比较与结论/

一、简单的回顾

二、五县八乡的兄弟共妻婚的同一与殊异

三、追寻兄弟共妻婚的动因

四、兄弟共妻婚的动力学基础

五、一总八分的结论

参考文献

后记

附插图目录

图0-1青藏高原田野调查点分布示意12

图1-1行一妻多夫婚的族群在地球上的分布2

图1-2青藏高原海拔与植被分布概貌18

图2-1江雄河谷鸟瞰28

图2-2一代共妻家庭（复杂型A、B两种）45

图2-3一代共妻家庭（简单型）45

图2-4两代共妻卫星家庭45

图2-5（A、B）一代、两代兄弟共妻主干型卫星家庭46

图2-6（A、B、C）一个兄弟共妻家庭的动态图式51

图2-7（A、B、C、D、E）另一个共妻家庭动态图式53

图2-8江雄河谷的民居屋式55

图2-9房屋的第二层平面57

图2-10两种妇女的生育曲线63

图3-1宗西乡中部和北部俯瞰75

图3-2宗西乡乡政府驻地76

图3-3民居平面76

图3-4四兄共妻家庭（知多组第73号）94

图3-5两代共妻家庭（知多组第64号）98

图3-6两代混合多偶婚家庭102

图3-7父子共妻家庭（知多组第70号）107

图4-1纳西民族乡暨上盐井、下盐井俯瞰115

图5-1两个共妻家庭的换婚关系166

图6-1所日村的行政区位171

图6-2所日村平面布景172

图6-3所日村帐篷与楼房的空间对比178

图6-4最近20年间虫草价格的市场波动182

图6-5亲属体系187

图6-6“兄弟”一词的义素193

图6-7中山医学院亲子鉴定记录之一页215

图6-8个案二十二的亲子鉴定情况217

图6-9个案二十三的亲子鉴定情况218

图7-1左贡县碧土乡位置246

图7-2滇藏茶马古道线路248

图7-3龙西村地形及自然村分布250

图7-4龙西村的亲属关系和亲属称谓款式258

图7-5龙西村人口金字塔262

图7-6龙西村民居二层楼房平面264

图7-75号家庭二楼厅堂的榻位265

图7-84号家庭二楼厅堂的榻位266

图7-9家庭人口数和单位产量对照283

图7-10家庭人口数和拥有的牲畜数286

图7-11家庭人口和采集的收入对照288

图7-12男劳力和采集收入的关系288

图8-1梅里雪山内、外“转经圈”293

图8-2梅里雪山在滇藏交界的位置293

图8-3雨崩村布局295

图8-4雨崩村的亲属关系与亲属称谓款式303

　　三、大众化教育
　　盐井是西藏现代教育的开拓地之一，与两次土地革命战争时期的苏区相类似，许多民族干部从这里走向四方，故有“西藏老区”的称誉。
　　纳西乡完全小学的校址在下盐井，并在上盐井、觉龙和加达三村各设有一个教学点。可是在教育传统悠久的盐井，现在仍有15～30岁的文盲1879人，其中女性693人。坚赞捕捉到教育与兄弟共妻家庭的关系。上盐井加崩村的6户兄弟共妻家庭，全为主干型，人口不算少，孩子的养育不成问题，但家庭成员的文化水平不高，文盲较多，平均每个家庭有4.17个文盲，而那些一夫一妻制家庭的文盲比例则没有那么高。正因为如此，当家长想让自己的子孙效仿兄弟共妻的行为时，孩子们反应冷淡，因为他们好歹读了一点书，有了知识，视野开阔了。
　　加达村的格松罗布在察隅县当了8年兵，汉语能说会写，还立过两次三等功，获得一次军旗照像。1984年他转业，当时政策规定不安排工作，他就回乡务农，兼做小生意，在心灰意冷之下放弃了研习汉文。1988年，芒康县民政局根据新政策安排他到洛尼乡工作，从此在尼增、木许等地当乡长或书记。2002年，他年近50岁，不想在外奔波，组织上便调他任纳西乡人民代表大会主席。他有3个孩子，长女在盐井中学读初二，长子读小学六年级，幼子读五年级。妻子不识字，管不了孩子的学习，他调回家乡来对孩子的学习有好处。可以预见这个家庭的孩子将来不太可能行兄弟共妻婚。
　　盐井有所西藏唯一的乡级初中，成立于1975年5月1日，2006年秋建成一座5层楼教学部，是盐井最雄伟的建筑。教师60%为汉族，40%为藏族，全都是外地人。招生覆盖六乡（纳西、徐仲、帮达、莽岭、曲孜卡、木许），学生在13～18岁之间。2004年只有10个班，344人（男187人，女157人），呈金字塔结构，初一有5个班，初二有3个班，初三有2个班。近几年实行九年义务教育政策，加大了教育投入，招生率大幅度提高，每年招生约1500名。
　　宗西乡的小学迟至1961年才建立。现代教育没有到来之前，孩子通过家庭、寺庙和社会获得知识。凡有家名的人家都比较注重教育，教导孩子懂礼貌，注重人情世故。
　　宗西乡的完全小学设在宗西村知多组，另有4个教学点分散在其他3个行政村：达拉、宗荣各一个教学点，通古有两个教学点。达拉村因与完全小学距离最远，一至五年级，设置了5个班，每个年级1个班。其他3个教学点，一至三年级，各设置3个班，每个年级1个班。每个教学点有2名教师。教学点属于民办性质，完全小学属于公办性质。宗西行政村的孩子从一年级开始就在完全小学读书，其余3个行政村的孩子，因路途遥远，入学时先在本村的教学点读书，从教学点毕业后，再到乡里的完全小学，先复读一年。例如，达拉村来的孩子复读五年级的课程，通古村和宗荣村来的孩子复读三年级的课程。之所以如此，是由于教学点和完全小学的教学质量不同，对学生的要求亦不同。复读过程中，选拔成绩好的学生升入上一个年级，成绩不好的学生继续复读一年，如果是特别优秀的学生，不用复读，到完全小学之后，直接升学。
　　克珠江措出生于澜沧江边的如美镇，出嘎托镇沿318国道北行，翻过海拔4500多米的拉乌山垭口就到了。1976年来到宗西乡任教至今。据他介绍，学生全部来自农村家庭，个别孩子的父母是乡干部；学生的父母，70010行一妻多夫婚，25%行一夫一妻婚，行一夫多妻婚的为零，5%的学生是有母无父的单亲家庭；这种家庭背景下的学生，大多不爱动脑筋，做作业没有耐心，爱上劳动课和体育课，不喜欢上专业课。
　　宗西乡派出所有个警员喜欢逗孩子，孩子贪玩，手、脸、衣服脏兮兮的。为了引导孩子讲卫生，他抓了一把糖果对孩子说：“去，到小河边洗干净手脸，就给吃糖。”孩子面面相觑，无人应答。

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