《中国历代文化艺术》丛书的策划萌生于自我拷问的“逼宫”阶段：富裕抑或温饱后的国人所衍生的一系列秽行劣迹如何消解?怎样阻遏?是亿万怀志有识之士焦虑的大事体，人们希冀、关注的目光合乎逻辑地投向了教育。诉诸宗教?不适国体，而且，中国自古以来就是多宗教而无宗教的国家。加重刑典?与时世潮流有舛，翻检家底，先秦法家的教训常教人记恚忧心；有人在正规教育的体制外补缺拾遗，力倡家庭教育甚或城隍庙教育，收效甚微……最终我们想到了文学艺术教育，宜先从历史古代入手。
　　长久长效的教育、教益，非文学艺术莫属。其向善向美的崇高道义，却是以社会成员自甘情愿、欣然领受的个体行为来实现的。她使人们乱中有支撑，忙里得从容，消闲时节有理想含慰藉。尽管学界时或有“文学边缘化”“后文学时代”和“文学死了”的众声喧哗，此于文学艺术自身难通款曲，西方哲学大佬黑格尔使用“三段论式”进行逻辑推演，宣判了文学艺术的死刑，时至今日不得执行。历史上大家大师误论误判是常有的事儿，鲜活的生活证明：只要有人类存在，文学就不能消亡。她呵护弱小，佑袒不幸，全力守望着心灵纯美，启迪人们对美的欣赏和追求。从其生产考稽，打压、支持全不奏效，夸饰、贬抑，几无意义，文学以其不可思议的独特魅力，展示着生灵的真善美。
　　“通赏”断限“历代”（以古代为主），析为A、B两大系列，A部含楹联、诗、词、书画、小说，B部则有神话、传奇、说唱文学、民间文学、杂剧戏曲等：一种体裁样式的通赏文学控制在30万字以内，约由上、下两编组成，上编简明交代基本知识、基本理论，下编分门别类进行赏析，精选精赏的撰述原则贯彻到底。
　　从根底上说，文学艺术没有国家民族的疆界，情感的交流，心灵的触碰，灵犀相通。然而，文学艺术的构成、鉴赏、表达传述、接受心理等，各民族、诸国度，尤其是中西方之间却赫然有别。首先是哲学信仰的崇奉和精神深层结构差异。中国传统的情节结构、矛盾冲突模式，整体上呈现出循环往复的“圆形曲线”，有类于“太极图”中的“阴阳鱼”——“我中有你，你中有我”，生息相依，和谐共生——无论怎样悲怆壮烈，不计如何可歌可泣，结局都归于“大团圆”。而西方则是一种“垂直交叉”的直线韵律，几近于“十字架”，平行展延与垂直运动的冲撞，势必造就毁灭性结局，读者抑或观众在经历了生与死的心灵颠簸、善与恶的人性决斗后，心智得以“升华”，道德赢获提升，悲剧一直是西方最高级质的审美范畴。文化谱系的不同，使中西方的文学艺术各现灵光。
　　就具体的文学艺术样式比较，益见各自拥居的优长缺憾。譬如诗歌，西方以“直抒胸臆”见长，中国则主要诉诸“借景抒情”“托物言志”的间接手段，看似表现手法不同，实则文化依本不一。有人称西方诗歌是“谋杀”，他们激情澎湃、高情千古地赞美歌唱一朵花儿时，花儿已“死”掉了，她已被掐下，或捧于掌，或置于案，或插于瓶，随着那“啊”的一声传来，花儿已被夸张的美意所“谋杀”。而中国的诗人倘或要钟情礼赞一朵花儿，作者就是那朵花儿，他要代她生根发芽，伸展枝叶，绽蕾开放，动摇于春风，接受雨露阳光的滋润爱抚，甚或经受风刀霜剑的侵凌，其语言也是委婉含蓄的，往往需要精致的通鉴通赏来理会其深幽不彰的诗意。诱惑似乎远不止于此，古代诗论有“诗无达诂”说，一人有一人的心得品鉴，一代人有一代人的训释理解，这是“一个没有终点的判断”，它永久性地刺激着人们的好奇心，引诱着你一步步走进文学艺术的纵深处。

　　小说是最具流行性的文学体裁，它用生动曲折的故事细腻地演绎着世间的悲欢离合，可于轻松的阅读中潜移默化，娱情悦性。《中国历代文化艺术丛书：通赏中国古典小说》沿着作品产生的时间顺序，于浩繁的古典小说中精选萃集出优秀篇章，类取而群分，进行精研细摩的品鉴，从优美典雅的文字中，挖掘丰厚深沉的文化内涵。《中国历代文化艺术丛书：通赏中国古典小说》兼具文字的典实与情感的厚重，以充实的情感灌注于作品的深刻解读，用明畅的语言揭示古典小说的优雅诗意，满含着人文之关怀，散发着古典的幽香。陶渊明“俯仰终宇宙，不乐复何如”，正此谓也。

第一章 异彩纷呈说神话
第一节 开天辟地说盘古
第二节 造人补天话女娲
第三节 发明创造有伏羲
第四节 射日英雄
第五节 月中女神
第六节 西王母
第七节 东王公
第八节 精卫填海
第九节 夸父逐日
第十节 共工怒触不周山
第十一节 鲧禹治水
第十二节 天河浮槎
第十三节 天降织女助董永
第十四节 白水素女伴谢端

第二章 幽冥世界多妖鬼
第一节 蒋济亡儿
第二节 襄阳李除
第三节 费庆伯
第四节 门司求物
第五节 令狐生冥梦录
第六节 续东窗事犯传
第七节 丰都知县
第八节 席方平
第九节 李伯言
第十节 宋定伯捉鬼
第十一节 宋大贤擒狐
第十二节 安阳亭三怪
第十三节 神树

第三章 万物有灵皆需爱
第一节 盘瓠
第二节 黄耳
第三节 义犬救主
第四节 蚁王报恩
第五节 华阴黄雀
第六节 张鱼舟
第七节 安南猎者
第八节 丁岩
第九节 埋蚕受祸
第十节 姗姗
第十一节 紫粥

第四章 慷慨悲歌讲豪侠
第一节 燕丹子
第二节 干将莫邪
第三节 李寄斩蛇
第四节 虬髯客传
第五节 红线传
第六节 聂隐娘传
第七节 冯燕传
第八节 白万州遇剑客

第五章 世间自有痴男女
第一节 吴王小女
第二节 韩凭夫妇
第三节 卖胡粉女子
第四节 离魂记
第五节 霍小玉传
第六节 李娃传

第六章 多情神女恋人间
第一节 江妃二女
第二节 弦超与知琼
第三节 袁相根硕
第四节 刘晨阮肇
第五节 黄原与妙音
第六节 清溪庙神
第七节 萧总
第八节 韦安道
第九节 太阴夫人
第十节 崔书生

第七章 花妖狐鬼也情深
第一节 谈生
第二节 越娘记
第三节 绿衣人传
第四节 聂小倩
第五节 公孙九娘
第六节 任氏传
第七节 袁氏传
第八节 青风
第九节 葛巾

第八章 扑朔迷离话公案
第一节 严遵
第二节 蒋恒
第三节 苏无名
第四节 赵和
第五节 杀妻者
第六节 钱若水
第七节 工狱
第八节 错斩崔宁
第九节 简帖和尚
第十节 范元质决牛讼
第十一节 聂以道
第十二节 胭脂

第九章 长篇名著咀英华
第一节 《三国演义》第五回
发矫诏诸镇应曹公破关兵三英战吕布（节选：温酒斩华雄）
第二节 《水浒传》第二十三回
横海郡柴进留宾景阳冈武松打虎（节选：武松打虎）
第三节 《西游记》第七十六回
心神居舍魔归性木母同降怪体真
第四节 《红楼梦》第三十三回
手足耽耽小动唇舌不肖种种大承笞挞
后记

　　有一天，他拾到了一只大田螺，就像能装三升酒的壶那样大，他把这个奇异的东西带回了家里。十多天后，谢端的家中发生了一些神奇的事情：当他每天从田里归来时，家里不再是冷床冷灶，而是饭饮汤火齐全。谁干的好事呢？淳厚的谢端以为是好心的邻居在帮他。但连续多日都是如此，让谢端非常过意不去，就跑去向邻人道谢。可没想到，邻人却说自己没有做过这些，那么到底是谁在帮助谢端呢？邻人说是谢端自己娶了媳妇，秘密地藏在家中为他准备饭菜。谢端却是如坠云里雾中，丈二的和尚摸不着头脑了。
　　既然状况出现在自己的家里，那就好好侦察一下吧。有一天，鸡刚叫，谢端就出去干活了。等到平明时分，他便偷偷地潜回家中，躲在篱笆外面窥视自家的动静。神奇的事情真的出现了：一个少女从放置田螺的瓮中走了出来，到厨房生火做饭！原来，在他捡拾的田螺之中竟藏着一位少女。每天为他准备三餐的，就是这位田螺姑娘。
　　狐疑满腹的谢端当然要问个明白。原来，田螺姑娘本是白水素女，是天帝派遣下来帮助谢端的。本来，她可以在十年之中，助谢端勤劳致富，但现在谢端发现了真相，只好就此分别了。懊悔的谢端百般挽留，终究留不住行藏已露的素女。在一阵风雨之后，素女翕然而去。
　　在这个故事中，素女对谢端的帮助是以一种隐蔽的方式进行的。她隐身于田螺之中，由谢端带回家，这就于天意之外又加上了一点人为的因素。既有天帝的垂怜，又有谢端自身仁厚的原因。其次，不同于织女道遇董永便“愿为子妻”的突然，素女在谢端偷窥之前一直没有显露身份。她默默无闻地为谢端操持着家务，并打算将此事一直隐瞒下去。其三，织女在完成任务之后，主动向董永坦白了前因，素女则是在谢端发现真相之后，无奈说出事情的原委。这种以不为人知的方式助人，不正体现了中华民族乐于助人而又不求回报的优良品格吗？
　　素女在一阵风雨之后离去了，她给谢端留下了那个她曾经居住的螺壳。这个螺壳有着神奇的功能——用它存放米谷，就不必担心食物会匮乏。人虽远去，遗惠常存，也难怪谢端要为她修建神座，四时祭祀了。
　　难能可贵的是，虽谢端的身世令人凄然，但整个故事的氛围却是和谐而温暖的。孤儿谢端得到了邻人的抚养与关爱，健康成长，诚实而又勤劳。等到他长大成人，邻人们让他独立支撑门户，还想着要帮他娶一个媳妇。这些，都表现出融洽的、充满温情的人际关系。小说的最终，邻人将自己的女儿嫁给了谢端，贫苦出身的谢端做到了令长一级的官职，可谓一个皆大欢喜的结局。
　　也许，这种大团圆的结局在两晋的乱世中太过传奇；也许，谢端的本分勤劳并没有董永的纯孝感人至深，谢端与素女的故事在民间的影响要远远小于董永的传说。不过，从小说艺术的角度来说，较之于最初的董永故事，《白水素女》在情节上更加曲折离奇，也更具艺术感染力。
　　神话传说是产生于氏族社会的口头艺术形式。原始社会生产力水平极其低下，先民经常受到洪水、大旱、凶禽、恶兽等侵袭，又因知识水平的限制，不能正确认识自然界各种复杂的现象，于是就对自然力加以幻想和神化，创造了日、月、风、云等自然神及其故事。如羲和“生十日”（《山海经·大荒南经》）、常羲“生月十有二”（《山海经·大荒西经》）、女娲“抟黄土作人”（应劭《风俗通》）等。先民对自然界不只是简单地解释和探索，他们还要与自然进行不屈的斗争，于是在神话中又出现了征服自然、改造自然、与自然做斗争的英雄，如《搜神记》中有这样一则故事，“二华之山，本一山也。当河，河水过之而曲行。河神巨灵，以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两，以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在；脚迹在首阳山下，至今犹存”，描写了河神巨灵擘开华山，让黄河之水畅通无阻的豪迈气魄，是很有特色的中国神话传说。巨灵的形象气壮山河，是我们民族改造自然、排除万难的精神的具体体现，微小的精卫、渴死的夸父也都是这种不屈的斗争精神的体现。原始氏族或部落之间有时还要为争夺牧场或土地而进行残酷的厮杀，于是便产生了诸如共工与颛顼之争、黄帝与蚩尤之战等一类的神话。
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