政治文化研究在政治学学科体系中占有重要地位，它是政治学中最有实践意义的重要分支学科之一，也是成果最丰富的研究领域之一。
　　当代政治文化研究的奠基人阿尔蒙德把政治文化理解为政治系统的心理取向，包括所有与政治相关的信念、价值和态度等。一个民族或一个社会的政治文化，就是“针对政治对象的取向模式在该民族成员中间的一种特殊分布”，是“内化于民众的认知、情感和评价中的政治系统”。当代政治文化研究领域最有影响的学者英格尔哈特把政治文化定义为“与一个群体或社会流行的政治信念（beliefs）、规范（norms）和价值相关的所有政治活动”。
　　政治文化是重要的政治现象，也是在寻找政治因果关系时必须考虑的重要解释变量。因而，在西方思想史和学术史上，对政治文化的研究源远流长。

　　在这本研究政治文化历史的生动且睿智的《政治文化研究译丛：政治文化的谱系》中，迈克尔·布林特讨论了从孟德斯鸠到托克维尔的法国社会学传统、从康德到韦伯的德同文化哲学传统、从阿尔蒙德和维巴以来的美国科学／行为主义传统这三种传统的区别。受惠于他自己翻译的一些经典著作（有些从来没有被翻译为英语），布林特证明了知识多元主义的价值，这一价值不仅仅体现在当代对政治文化的研究之中，也体现在当代政治科学的文化之中。

　　迈克尔·布林特（Michael Brint）美国加州路德大学曾永义讲座教授（Uyeno Tseng Professor），曾经在英国剑桥大学担任托马斯·杰斐逊讲座教授。布林特教授作为政治文化“复兴”运动中的重要人物，先后出版了多部关于政治文化的重要著作，除本书外，还包括《悲剧与拒绝：西方政治思想中的差异政治》（Tragedy and Denial:The Politics of Difference in Western Political Thought）、《全球化时代的文化、政治与民族主义》（Culture， Politics，and Nationalism in the Age of Globalization）。

导言

第一编 扮演他者：法国的社会学传统
第一章 孟德斯鸠：野兽和神之间
第二章 卢梭和古典共和国
第三章 杰曼·斯戴尔的浪漫与批评
第四章 本杰明·贡斯当对现代自由主义的辩护
第五章 弗朗索瓦·基佐论政治文化的政治
第六章 托克维尔关于民主的新科学

第二编 文化与意识：德国的文化哲学传统
第一章 歌德时代的政治文化
第二章 康德的人类学奥德赛式旅程
第三章 赫尔德和洪堡的语言、历史、文化多元性
第四章 黑格尔论伦理生活的终点
第五章 卡尔·马克思著作中的浮士德式辩证法
第六章 哪个韦伯？谁的韦伯？

第三编 政治文化中的美国式科学和美国政治科学中的文化
第一章 分离的桌子：美国政治科学中的文化
第二章 让我们的学科史更为正直：政治文化的美国式科学
第三章 行为主义科学的葬礼演说词
第四章 在但丁的地狱中
第五章 关于政治参与的批判性对话
第六章 政治文化的再生

参考文献
索引

　　迈克尔·布林特的最新著作邀请思想深刻的政治观察家们回到哲学的筵席桌边。他的这一成就早该到来：哪些学科出现了划分和再划分？何种学术的民族传统已经渗入了不同的色调？在政治科学的从业队伍中，哪些学派、潮流和强有力的个体拧成不同种类的绳线？这一切都已经被他缝合为一幅让人惊叹的织锦。并且，他的所有工作都是以一种受过教育的普通读者能够理解的风格完成的。通过聚焦民主理念及其应用的思想史，布林特卓有成效地阐明了对待理论和处理定义的方式，这一方式能够被理性的学者们所接受。因而，通过学者们的传道授业，未来的公共政策从业者们或许能有更好的机会来理解多元世界秩序这一令人意想不到的预兆。
　　——理查德.T.阿伦特 弗吉尼亚大学前驻校外交官
　　
　　这是一部学者所了解、熟悉和倾注心力的文科教育杰作。布林特的思想同时具有开放性和批判性，他阐述了自己的观点，但未曾带有倾向性，也对思想世界中正在发生之事具有不凡的机敏。他对自身研究主题的热情颇具感染力……这是一部绝妙的作晶。
　　——罗伯特.L.佩顿 印第安纳大学
　　
　　德国人乐于接受现存的社会和政治状况，而不乐于质疑既有的秩序，并且几乎不会去设计一种新的社会和政治生活方式。这种（黏液质）是他们好的一面。
　　——伊曼努尔·康德 《实用人类学》
　　
　　只要你赞同法国人穿得更为得体，他们就会高兴地宣称其他国家的人更加明智。
　　——夏尔·德·塞孔达，孟德斯鸠男爵 《波斯人信札》
　　
　　[美图]政治学的各个流派现在各自独坐在分离的桌子旁，使用着自以为恰当的政治学概念，同时保护着自己流派弱点的秘密。
　　——加布里埃尔·阿尔蒙德 《分离的桌子》

　　黑格尔对伦理生活的界定，基本上与其政治文化思想联系在一起。伦理就是一个民族的政治制度、具体行为、传统和文化实践这四者的内在联系。黑格尔认为，政治制度的政体与一个国家随着时间而发展的社会文化结构存在着辩证的联系。然而，是否能够将政治文化准确地描述为一种辩证的整体，其中的每一部分都十分恰当地被安置于统一体之中，这一说法起码是成问题的。实际上，将一个民族的伦理生活描述为一种多元性或许更为准确，这种多元性包含着在历史上和语言上发展起来的文化差异，这些差异既相互联系又相互排斥。⑥正如罗蒂指出的，尽管黑格尔强调了诸如文化的多元性以及历史的偶然性这些主题，但他在政治文化整体和历史目的论问题上，明显地采用了模糊原则。在目的论中，他指出客观精神的最高实现形式是现代国家的伦理生活。而对于整体而言，他认为是国家的现实制度整合了那种据说是现代人所经历的分裂和矛盾。
　　黑格尔在尝试描绘这一整体的图景时，也回应了那些德国浪漫主义作品中常见的对回到古希腊式和谐的各种吁求。例如，弗里德里希·席勒（FriedrichSchiller）描绘了在古典时代理想的和谐统一，与此形成鲜明对比的是现代世界的分裂和异化。在他的《审美教育书简》一书中，席勒认为由于文化需要更高的准确性和专门化，因此它自身也日益被整体的抽象生活侵蚀。由于每个阶级的人都只开发他们能力的某一部分，因此个人就被现实的分割状态限制住了。由此，享受就与劳作相分离，个人只不过成为他们职业的符号，社会分层得到更加严格的捍卫，而国家与它的公民之间就开始变得陌生。⑦
　　在《法哲学原理》中，黑格尔试图去调和现代个人在与家庭、市民社会以及政治国家的关系中所经历的内部分裂。在伦理生活的第一个阶段，家庭成员经历了源于性别差异的内部分裂。在家庭里，女性以“被动的和附属的”角色固定于亲属关系之中，而男性则与人类文明中“主动的和实质性的”事物紧密相连，与“国家的生活、学习的生活、劳动的生活和与外在世界的斗争的生活”密切相关。⑧
　　黑格尔将安提戈涅（Antigone）的悲剧作为这样一种内在分裂的表现。对安提戈涅与克瑞翁（Creon）的斗争来说，尽管在索福克勒斯（Sophocles）的戏剧中可能很难找到任何形式的调和，不过在黑格尔辩证法戏剧中总会出现一个大团圆结局。⑨家庭中结构和伦理的分化在迈向伦理整体的同时，已经被消解于客观精神的目的论发展过程之中，这时的客观精神已经在市民社会显现出来。
　　在市民社会中，人们为满足家庭的外在需要而努力奋斗。同时，人们也学会了表达自己的个体性。然而，当他们在与他人争夺对物品的占有和承认时，分裂就再次凸显出来。不过，就像在安提戈涅的例子中一样，辩证的统一很快就克服了市民社会中的这种竞争性分裂。
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