人有否灵魂。这是几千年来人们争论不休的哲学问题。在我看来。人的 躯体存在总会有自己的灵魂——灵性。而随着肉身的消亡。灵魂亦就灭迹了 。但中国古人以为。人死亡后。其灵魂依然四处漂泊。于是就有神鬼说、超 度论。在日本古代。也有一种“御灵信仰”：即死者。特别是政治上死于非 命的人。死后常常现出某种怪异。给人们带来灾难。这种未被安慰的灵魂即 称“御灵”。于是要为它们修盖专门的祖庙。这种“御灵信仰”在日本平安 时代特别盛行。 英国有一个灵魂研究所。美国、日本也有。中国的社科院也有宗教研究 所。名字不同。实质一样。英国这个研究所。给修行人（修道者）和不修的人 做对比实验。研究发现实验对象死后脑电波非常平稳的都是有一定功夫、经 常静坐的修行人。有实验结果。却无法解释脑电波不异常活动的原因。没有 一定静坐功夫的人。他们的脑电波上下跳动。非常活跃。这样的人死时内心 恐怖。心性散乱。业力苦逼。这是其一。其二。科学家通过暗室里安装多角 度视频摄像头观察发现。在一片黑暗的暗室中。所有人毫无例外的死时都有 一丝白光由体内射出。有的修行人光都从头顶射出。多数人是从颈部以下的 身体其他部位发出。脚部、腿部。各个部位都有。几秒钟时间。这道白光迅 速穿透一切阻力。消失不见。这是什么？日本的研究报告就说了。这是人的 灵魂。研究报告已经表明。人体内确实有一个东西存在。佛家叫“神识”。 其他宗教则叫“灵魂”。 且不说这样的话题。我则是想讲讲知识分子的灵魂。老实说。比起前辈 老知识分子。当今青年知识分子。大多人格双重、灵魂漂泊。能甘受清贫、 耐得寂寞的恐怕少数。真不汲汲于富贵、不戚戚于贫瘠者。兴许是“稀有人 物”。或者更被人耻笑。诚如古人云：“人心世道。日趋于下。真可叹也！ ” 当然怪不得青年知识分子。在社会转型时期。受拜金主义、享受主义冲 击。加上“文革”以前知识分子的受惊受压和“文革”以来知识阶层的断裂 。薪火传承受阻。知识传递相隔。使得当今知识分子的自持、淡定、坚守的 精神。再也不能与老一代学人相比。尽管时今青年知识分子高学历（不管这 种高学历的学问底子如何）、高智商（不管这种智商的价值取向怎样）。但未 必有高能力、高品行。无怪乎有人嘲笑：“得学位者是把论文哄过自己的先 生；而教书者是把讲义哄过自己的学生。”由于生活方式、生命形态不同。 老一代知识分子渐渐“驾鹤西去”。若有在天之灵。他们惟有无奈叹息和苦 笑。 记得北大著名教授游国恩先生说过：“人要有‘中气’。学问要有‘底 气’。学问和人一样。有‘气’才能活。”此话确是说在道上。但我后来细 想。现在知识分子的“气”用在玩耍上。用在门路上。用在造假上。说穿了 是竞相争项目。钻进铜眼里。盯在钱袋上。毫无一个“正”字。一个“傲” 字。从而变得人格低下。灵魂出窍。何有“气”矣。何有“神”也！知识分 子素有“社会良知”、“时代书记”之称。而不是“笼中金丝鸟”、“屋内 巧鹦鹉”。作为独立之精神、自由之思想的社会精英。他们有沉静、含蓄。 有通悟、呐喊。有本色、感伤。有尖锐、泼辣。“宁为玉碎。不为瓦全。宁 鸣而死。不默而生”。在中华民族振兴的漫漫征途中。上下求索。坚忍不拔 。焚膏继晷。兀兀穷年。可惜。这样的知识分子在当今中国“缺席”了。或 者说是“失哑”了。 倘若正确表达。当今知识分子灵魂正在漂泊。无有定所。这是一代的悲 哀。是一代的痛楚。也是一代的麻木。其实真正的知识分子。是一个具有超 常敏感的群体或个体。为一切不幸和痛苦感到震颤。经常领略灼烫、锥心的 怜悯。如俄罗斯思想家别尔嘉耶夫所说：“只要存在着痛苦和不幸。快乐和 幸福就不再可能。”而另一位思想家拉吉舍夫说得更透彻：“看看我的周围 ——我的灵魂由于人类的苦难而受伤。”相反。现今中国的知识分子或者说 是知识阶级一直沉浸或陶醉在“幸福指数”。从来没有“敢说。敢笑。敢哭 。敢怒。敢打。敢骂”。对社会不公、分配不均、贪污腐败、欺上瞒下、官 员霸道、平民受压以及医疗红包、教育资助、办事送礼等等。几乎不吭一声 。更无拍案而起。尤其20世纪90年代以来。“咸于改革”了。中国的知识分 子纷纷躲进雅致的“象牙塔”。躲人自造的“蜗牛庐”。关心的只是自己的 社会地位、个人收入、情色享受。甚至以“智囊”、“顾问”身份为利益集 团献计献策。分得一份美羹。而遗忘、漠视、旁观另一群被侵占、被损害、 被遗弃、被贫困的底层群体。试问：如此知识分子的良知何在？如此灵魂漂 泊变成天马行空。捞取自由买卖的筹码、本钱。 古谚说得好：“文人得志学孔孟。文人失意学老庄。”中国毕竟有几千 年的文脉。现时知识分子的灵魂漂泊则是暂时的。不可能永恒。我以为。失 去灵魂、漂泊灵魂的知识分子自然是少数。但害群之马的危害不可小觑。除 了被正直、有气节的知识分子鄙视、唾弃外。未来知识分子的灵魂会得以矫 正、回归。如果物欲横流、金钱至上。真的知识分子大可不必去与假的知识 分子较劲。“不是不报。时机未到”。倒不妨学点庄子“自然主义的超脱论 ”。 庄子的灵魂或许玄妙。然而其超脱生死却是一种豁达的生活哲学。在他 眼里。人体与自然本是一体。出于自然。归于自然。无所谓生离死别。从而 将小我化人宇宙的大我。达到无限。进而对人生持有一种淡泊无为的立场。 庄子与惠施有过一场有趣有味的哲学争论。即“倏鱼出游从容”命题。两人 的质疑异常风趣。庄子“知鱼乐”。实际上是物化心灵。他的灵魂自由实在 。以此推理。面对山岳、林泉、飞鸟、云霭、苍穹……大自然的一切。都给 庄子的灵魂装上翅膀。从远空。从高山。从大海。把自己的灵魂注入心底。 由此落定伫立。恐怕比那些四处飞散的灵魂更快乐、更知足。 当代青年知识分子。不妨从庄子的快乐中明白点事理、悟到点启示。让 自己的灵魂洁净、淡定。从而熠熠生辉。温暖人间。我想。绚烂是人生的追 求。而平淡亦是人之福分。人的灵魂藏于躯体内。也可飞越天地外。但它是 灵鸟。在飞达长空后须回返。否则无家可还。灵魂便会污染、肮脏。甚至变 成一潭腥血。一个人的灵魂在于精气。而一个国家的灵魂在于文化。人若缺 失灵魂。不过是行尸走肉。而国家没有灵魂。其建设一个现代化的躯壳有甚 意义？青年学子需要为生计奔波。但不可为挣钱失魂落魄。甚至出卖自己的 灵魂。我很真诚地呼吁。中国的知识分子。请你们考问下自己的灵魂。是不 是丢失了？丢失了是否拾起？千万不要忘记知识分子“铁肩担道义”。不可 像果戈理描写的“死魂灵”那样。把现有的中国现实改变成形形色色、贪婪 愚昧的地主家园。腐化堕落的官吏天堂。以及悲惨处境的农奴地狱。 让自己的灵魂清醒。则需要珍视自己的精神生活。有时需要学会孤独沉 思、甘于寂寞。孤独是人最好的伴侣。沉思是人最亲的友朋。它们无待于你 的微笑、眼泪、赞美、讴歌。而你也无待于它们的慰藉、抚爱、嗔怪、共鸣 。在孤独中可获得宁静。在沉思中可享有遐想。这一切。尽在“无我”、“ 无待”中汲取与收获。如惠特曼德的诗句：“退到深藏着的隐避的地方。远 离人群的喧闹。在那里深思冥想。度过快乐和幸福的时光。”可见。孤独并 非一无是处。沉思其实并不吝啬。你的思想、灵魂在提升。能够进入全新境 界。 基于我的人生经验。很想提醒青年学子：忙忙碌碌遂会使人心气浮躁。 精神亢奋之后不免让人感到疲倦。人的心灵也许只有徜徉在一块静谧的芳草 之地。一个闲适的绿洲之甸。方能获得一时半刻的轻松惬意。“宁为宇宙闲 吟客。怕作乾坤窍禄人”。生而为人。不能去做争利逐禄的蟊虫。人是需要 看看鼻底下碗盆中的食料。摸摸口袋里的钱币。但有时也该看看头顶之上的 星星和白云。关注身边周围的人间世界。更须回眸自己的心灵宇宙。一个人 倘若遗忘或抛弃精神家园。失掉灵魂。一生劳碌。匆忙一世。岂不白白到人 世走一遭？ 但愿青年知识分子能与质朴率直的人相处。与民众融合。尽管在这扰攘 的世间。那份清纯本色、那种人间挚爱似乎已成为“稀有元素”。但“路遥 知马力。日久见人心”。我们需要坚持。更加努力。人性之光。灵魂之辉。 必将照亮神州大地。P1-4