《中国专门史文库：中国社会风俗史》将传统风俗与现代社会，雅文化与俗文化紧密接轨，对所涉及的民俗事象、物象，由风俗衍生出的典故、成语、谚语，均考述源流嬗变和民俗传承，对传统风俗在现代人心理深层和行为习惯中的存在形式，及产生的正反两方面的影响，均结合中国传统文化的基本特征，以透视、品评、辨析等形式，联系古今，进行深层次的剖析。

　　《中国专门史文库：中国社会风俗史》立足于新世纪的时代进程和前沿学术研究成果，以提高读者的人文素质，培养其对中国文化传统的认知能力和创新观念为目标，系统阐述了中国人的服饰风俗、饮食风俗、住居风俗、行旅风俗、节日风俗、婚姻风俗、生老风俗、丧葬风俗、信仰风俗。
　　在内容的选择和取舍上，着重具有普遍性的传统风俗，强调简要性与系统性、知识性与趣味性的统一。对所涉及的民俗物象、事象，由风俗衍生出的典故、成语、俗语、谚语，均考述源流嬗变和民俗传承，做到无遗无滥，使读者在浓郁的风俗生活情趣中获得对传统风俗和文化的认知。《中国专门史文库：中国社会风俗史》力求将传统与现实紧密接轨，以雅文化的理性观念对俗文化进行分析，对传统风俗在现代文化心理和行为习惯中的存在形式及产生的正反两方面的影响，结合中国传统文化的基本特征，以透视、品评、辨析等形式进行深层次的剖析。除古代典籍外，《中国专门史文库：中国社会风俗史》参阅了国内外专家学者的相关论著上百种，在整体框架的构思和具体内容的编写中，力求避免与其他文化类、风俗类著作重复，又尽量吸收学术界的最新成果。

　　秦永洲，男，1952年生，山东师范大学历史学硕士、教授。现任历史文化学院工会主席、山东省民俗学会常务理事。主要研究领域为魏晋南北朝隋唐史、中国社会风俗史。著有《中国社会风俗史》（山东人民出版社，2000）、《颜之推与颜氏家训》（山东文艺出版社，2004）等，主编《中华名门才俊·秦氏名门》（泰山出版社，2005）、《山东的节庆活动》（山东人民出版社，2006）等，参编著作多部。

第一章 服饰风俗
第一节 人类服饰探源
第二节 中国的传统服饰
一、头衣：冠、弁、冕、巾
二、上衣
三、下衣
四、足衣
第三节 中国历史上的服饰变革
一、秦汉冠服制的确立
二、唐代的服饰新潮
三、明朝恢复汉族衣冠
四、清初的服饰变革
五、近代剪辫易服风潮
第四节 佩饰和化妆
一、男子的佩饰和化妆
二、女性美容和化妆
第五节 妇女缠足
一、缠足陋俗的流行
二、天足运动和民国劝禁缠足
……

第二章 饮食风俗
第三章 住居风俗
第四章 行旅风俗
第五章 节日风俗
第六章 婚姻风俗
第七章 生老风俗
第八章 丧葬风俗
第九章 信仰风俗
后记

　　《中国专门史文库：中国社会风俗史》：
　　是耳濡目染和必须遵守的礼仪规范。是否遵守它，不仅是衡量每个人道德水平和修养的外在尺度，还成为个人道德自律的主动欲求。宰予昼寝，孔子骂他“朽木不可雕也”①。直到现在，中国人仍用这些起居礼仪自觉地约束自己。“家有长幼，不欲外人窥之”的旧观念，使现代人在别人家的门开着的时候也要敲门；到别人家后，主人不让座，一般不自己主动坐下；尊重家庭隐私的观念，使关系再好的人也不能在朋友家翻箱倒柜。进到人家居室内，发现家里没人，会感到说不出的不自在。 
　　几千年的居住礼仪规范，使中国人养成了循规蹈矩、安守本分的个性。“走后门”、“旁门左道”、“歪门邪道”，不仅是对不安本分者的鄙视，还说明居住礼仪已渗透到人的所有行为规范中，成为传统礼教的有机组成部分。就连古代超越礼制、临朝称制的皇太后，也要安守“男女有别”的本分，来个“垂帘听政”。 
　　三、睦邻择邻与中国人的邻里观念 
　　古制，五家为邻，又以五家为伍，聚族列里而居，邻居也称“邻伍”、“邻里”。这一组织形式将闭塞、孤立的住宅联系起来，形成了古代的邻居关系。中国的住宅往往是祖祖辈辈居住的“祖居”，邻里也是世代交往的“世交”，或者是同一血缘的宗族。所以，中国人特别注意邻里之间的和睦、互助，而反对“以邻为壑”。《左传·昭公三年》记载当时民谚日：“非宅是卜，唯邻是卜。”《孟子·滕文公上》讲：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。”近代民谚称：“远亲不如近邻，近邻不如对门。” 
　　《礼记·曲礼上》载：“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。”西汉王吉因妻子摘东家的枣而出妻，东家知道后欲伐其树，迫使王吉收回成命。邻里为之语曰：“东家有树，王阳（吉）妇去；东家枣完，去妇复还。”王勃《送杜少府之任蜀州》诗：“海内存知己，天涯若比邻。”这些都反映了古人对邻里关系的珍视、关注和赞誉。
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