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萧公权文集:康有为思想研究
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商品介绍
规格与包装
  • 商品名称:萧公权文集:康有为思想研究
  • 商品编号:11548442
内容简介
  《萧公权文集:康有为思想研究》是萧公权先生最后一部长篇学术巨著,原为英文撰写,先以论文形式发表于学术期刊,后再汇集成书,补写家世与生平两篇以及教育改革一章,分为四编。今由汪荣祖译成中文,列入《萧公权文集》第七册。萧先生深入研究康有为,文长四十余万言,缘起于大批康氏未刊稿的出现。资料既备,萧先生以其精湛的哲学素养来治思想史,自如探囊取物,而且源源不绝。这批康氏未刊稿微卷即由萧先生赠与台湾“中央”研究院近代史研究所而流传台湾的。萧先生以“平心”阅读康有为的未刊稿之后,对这位中国近代史上的思想巨子,有新的理解与论断。当英文原著出版后,有些读者认为作者于康虽有批评,然大体而言过于同情康氏,甚至有左袒之嫌。此种观点多少受到民国以后革命史观的影响。事实上,萧先生本人早年撰写《中国政治思想史》有关康有为一章时,亦有所不免。这些观点经深入验证后,都有所修正,斯乃史家忠于文献、实事求是的态度。故所谓过于同情云云,不过是以“公心述”而己。
作者简介
  萧公权(1897—1981),江西南安(今大余县)人。早年就读于清华大学,后赴美留学,在康奈尔大学获哲学博士学位。历任南开、东北、燕京、清华、四川、光华、台湾、华盛顿等大学教授。主要著作有《康有为思想研究》、《中国政治思想史》、《政治多元论》、《宪政与民主》、《中国乡村》、《翁同龢与戊戌维新》等。全部著作由汪荣祖教授编为九卷本的《萧公权全集》。
目录
第一编 家世与生平
第一章 家世
第二章 生平







第二编 哲学思想
第三章 儒学新诂
第一节 尊儒还是叛儒?
第二节 作为儒者的康有为
第三节 康氏对他前辈和同辈的态度
第四节 对群经之解释
第四章 以儒变法与以儒为教
第一节 以儒学为变法之哲学
第二节 以儒学为宗教
第三节 康有为在儒家传统中的位置
第五章 哲学的整合
第一节 早期:道德之世界
第二节 超乎人世之外

第三编 变法蓝图
第六章 政治改革
导言
第一节 理论立场
第二节 戊戌君主立宪之议
第三节 政治转变的因素
第四节 君主立宪之议
第五节 康有为与孙逸仙比较观
第六节 保皇与君主立宪(一八九九至一九一)
第七节 从事反对不成熟的共和主义(一九一一至一九二五)
第七章 行政改革
第一节 重整行政效能与民主(一八八八至一八九八)
第二节 义和团乱后的行政改革(一九一至一九一)
第三节 《官制议》
第四节 集权制对联邦制(一九二至一九二二)
第八章 经济改革
第一节 经济现代化的建议及其内涵
第二节 同时代人的见解
第三节 西学与经济改革
第四节 明治日本为经济现代化的模式
第五节 中国的情形:发展迟滞之一例
第六节 有关的政治因素
第七节 一个备取的途径
第八节 对极权方式的看法
第九章 教育改革
第一节 康氏提出的建议
第二节 基本设想
第三节 戊戌政变之后
第四节 作为改良派的康有为

第四编 大同理想
第十章 到大同之路
第一节 思想的层次和阶段
第二节 世界化与西化
第三节 在两个世界中摸索
第四节 到乌托邦之路
“大同”与“新文化”
大同与社会主义
《大同书》与乌托邦传统

附录:《大同书》与《佐治刍言》
第十一章 到工业社会的迂回路
第一节 言论随时变而易轻重
第二节 工业化的论点:理论趋向
第三节 工业化的计划
第四节 现代化问题:对中西文明的评价

跋:现代中国与新世界
引用书目
甲、康有为编著之部
乙、中日文著作之部
丙、西文著作之部
精彩书摘
《康有为思想研究》是萧公权先生最后一部长篇学术巨著,原由英文撰写,先以论文形式发表于学术期刊,后再汇集成书,补写家世与生平两篇以及教育改革一章,分为四编。今由汪荣祖译成中文,列入《萧公权全集》第七册。
萧先生深入研究康有为,文长四十余万言,缘起于大批康氏未刊稿的出现。资料既备,萧先生以其精湛的哲学素养来治思想史,自如探囊取物,而且源源不绝。这批康氏未刊稿微卷即由萧先生赠与“中央研究院”近代史研究所而流传台湾的。
萧先生以“平心”阅读康有为的未刊稿之后,对这位中国近代史上的思想巨子,有新的理解与论断。当英文原著出版后,有些读者认为作者于康虽有批评,然大体而言过于同情康氏,甚至有左袒之嫌。此种观点多少受到民国以后革命史观的影响。事实上,萧先生本人早年撰写《中国政治思想史》有关康有为一章时,亦有所不免。如谓康氏反对革命,“貌似成理,而实多强辞夺理”,并谴责康氏“背宗邦而忠于殊类,谬误显然”。又谓:“康氏以立宪为保皇之手段,故其所号召者为假民权。托孔子以为变法之口实,故其所号召者乃假维新。”这些观点经深入验证后,都有所修正,斯乃史家忠于文献、实事求是的态度。故所谓过于同情云云,不过是以“公心述”而已。
“现代中国”与“新世界”乃是贯通全书的两大要义,前者意指国家富强的追寻,而后者则在大同理想的寻求。是以康有为既是热情爱国的改革家,又是沉思于遥远的乌托邦建造者。粗心的读者或以为这是一种矛盾现象,甚或指责作者未能妥为调和康氏思想上的不一致性。其实并不是不一致,而是分属两个不同的层次;既不在同一层次,便矛盾可言。萧先生已在书中明说:

这种不相同的见解并非不一致,而仅仅显示康氏如何在他一生中的不同阶段,扮演两种不同的任务:在儒家原则上形成一改制哲学,以及建立一超乎儒家的广泛哲学体系。关于后者,他经常超越今文经的范畴,超越既存制度与价值观。关于前者,他遵从既被接受的社会与道德价值,以及注视制度改革的理论基础。《改制考》与《大同书》并不相互抵消,而代表思想的两个层次。

这一段话足以化解认为康氏思想矛盾者的疑团。
萧先生在这部书里,时而作广泛的比较研究,也就是说把康有为思想放在整个中国思想史的视野来观察,因而每能见微知著。例如他首发康氏深受陆九渊与王守仁的影响;又如他首先指出康氏《物质救国论》实已发陈独秀、吴稚晖等人的先声;又如他在述论康氏经济改革的主张时,涉及现代化的成败问题,并旁及明治日本的现代化经验;又如他推演康氏大同学说时,与世界上其他的乌托邦理论比而观之,因而肯定康氏是一世界级的乌托邦建造者。类此,展示了一种精辟的“宏观”。
精辟的“宏观”之外,还有细致的“微观”。在纵横的议论中,未曾忽略必要的考证。诸如《大同书》成书的年代、康氏与廖平的纠葛,以及康氏是否真正的儒者、对宗教的看法,都能推见至隐,不偏不倚,作持平的解说,读者可以覆按。
萧先生虽着力于康有为思想的研究,然于康氏的性格情怀,落墨多,而神貌自显。当我们终卷之后,康氏那种欲与孔子比高的狂态,那种乐利自信的心胸,跃浮脑际,久久难忘。同时我们也不禁感叹,康氏对国家前途的忧虑,多“不幸而言中”,也不禁赞叹康氏对现代化以及工业化的见解,岂止没有过时,反而更加真切。例如他一再强调译书与派遣留学生的重要
,以及政治改良与经济成功的密切关系。他也见及工业化会导致世界化,因而在大同到来之前,工业化须不失为中国,也就是中国式的工业化。类此识见,真可说是与时益新。长久以来,国人视康有为“反动”,因其反革命。但革命未及一世纪,终发觉必须回头走改革的路。改革之路,也就是康有为曾经指出的道路。这部书给我们提供了康氏道路的全图。
此书卷帙浩大,翻译费时,译者以一人之力,抽课余之暇,锲而不舍,勉强完成,殊握管吟哦、斟酌字句的时间,论在信、达、雅上,皆难臻理想的境地,愿海内外读者,不吝指正。
萧先生生前曾戏谓我曰,他的全集必是Posthumous Works(身后问世),不幸而言中,今屈指大师云亡已近六年矣!

汪荣祖谨撰于维州柏堡之白舍
一九八七年九月二十三日
  • 著者萧公权
  • 译者汪荣祖
  • 出版社中国人民大学出版社
  • ISBN9787300170312
  • 版次1
  • 包装精装
  • 出版时间2014-06-01
  • 用纸胶版纸
  • 页数419
  • 正文语种中文

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