《易传通解（套装上中下册）》是供一般读者学习的一部《易传》的现代解说本。《易传》，即《周易大传》，是《周易》经文的传，也称“十翼”。作者从弘扬传统文化的主旨出发，认为《周传》所体现的太极思维就是一种整体思维模式，它深刻影响中国传统文化，无论诗文、兵法、中医、围棋、太极拳，以及其他等等，它透过卦爻符号，即六十四卦与三百八十四爻，来掌握宇宙万有的生成变化，这种古老的智慧今日仍有其生命力。

朱高正, 生于1954年生于台湾云林。宋理学家朱熹第26代裔孙。1977年自台湾大学法律系毕业。1985年获德国波昂大学哲学博士学位。1987年当选台湾地区“立法委员”。是支持两岸统一的台湾地区政治人物之一。1998年被中国社会科学院研究生院聘为特聘教授。 精于易学和理学，著有《周易六十四卦通解》、《易经白话例解》、《近思录通解》等。

作者简介
序一 张善文
序二 徐芹庭
序三 董光璧
上卷
系辞上
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
附录：论周易中的“阴阳
老少”与“七八九六”
第十章
第十一章
第十二章
系辞下
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
说卦
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
寿盐
杂卦

中卷
《周易》占筮的原理与研习《周易》的方法
论太极思维
《周易》上篇

下卷
《周易》下篇
后记

　　《易传通解（套装上中下册）》：
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
　　“易”，指《周易》这部经典。“准”，是符合的意思。《周易》模拟天地、四时、万物生成变化的道理，本来就与天地之道相符合。“弥”是弥缝的弥，也就是糊合起来使它没有任何缝隙。“纶”是纶丝的纶，使它变得有条理。“弥纶天地之道”是说弥合得使外面没有任何的隙缝，而里面则事事物物无不条理井然。弥而不纶，则里面乱成一团；纶而不弥，则无法成一整体。天地之道，弥则合万殊为一体，浑然无缺；纶则以一贯万殊，粲然有序。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
　　“以”，指圣人借着《周易》这部经典。“天文”，泛指日月星辰的盈虚变化。“地理”，泛指山川原隰流峙险易。“幽”，暗。天文为阳，地理为阴；但其中又各有阴阳，如日为阳，月为阴；其中又有阴有阳，如月望为阳，月朔为阴。白昼为明，夜晚为幽，上面为明，下面为幽。仰观日月星辰的运行，昼夜四时的变化，可知天文为何有幽有明。南为明方，北为幽方；高峻为明，深邃为幽。俯察南北高深的情况，可知地理为何有幽有明。其实，幽明就是阴阳、刚柔。仰观、俯察，便能知其缘故。易理可以通幽达明，圣人借着《周易》而知其所以然。“原”，是追本溯源。“反”，是要之于后。易理能知死知生，圣人因而推原到人生的起点，而了知受气于天是完整无缺；推算到人生的终点，而了知赋形于地是不能终久。“精”为形质，属阴；“气”主运行，属阳。将阴精阳气融合而成“物”，这是“神”的伸长。魂升魄降，魂魄分离，散而为变，这是“鬼”的归返。“精气为物”，是合精与气而成物。“变”则魂魄相离。传文虽只说“游魂”，而不提“魄”，而离魄之意自在其中。阴阳两气在我身中消长，聚而为物，就是神；散而为变，就是鬼。以醒、睡来说，醒属阳，睡属阴；以语、默来说，语属阳，默属阴。任何动静、进退、行止无不有阴有阳。属阳的都是魂，是神；属阴的都是魄，是鬼。易理不说“阳阴”，而说“阴阳”，就像“幽明”、“死生”、“鬼神”一样。就天地而知幽明之故，就始终而知死生之说，就聚散而知鬼神之情状，这都是致知、穷理的事。
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