本书系我承担的一个国家课题项目，题目是“科学主义与人文精神——当代西方两大哲学思潮的综合与交融”，该项目于2001年底被国家社科基金规划办批准，2002年启动一直至2005年底方完成，历经5年。分析哲学与现象学一诠释学是当代西方哲学两大思想主流，尽管许多哲学家都想对其进行融合，但由于它们自身的独特本质，这种融合最后只能采取相互弱化的形式，即在相互弱化各自的原则的基础上试图吸收对方的一些观点，如诠释学在强调语言在解释中重要性的同时吸取了分析哲学中的言语行为理论，而分析哲学在泛化分析原则的同时也吸取了诠释学传统里的语境论、历史因果理论。不过从整体上说，它们仍是两种不仅在认识论方法论各有不同，而且对于哲学本质及其任务也完全殊异的各具不同特质的哲学思潮。正因此，本课题最后仍以上下两卷论述它们各自的特质、问题以及未来的展望，试图从它们内在的必然发展过程揭示它们的综合交融趋势。
　　分析哲学是二十世纪以来在西方各国广为流传的一种哲学思潮。如果以弗雷格的《论意义与所指》一文的发表（1892年）作为它的起点的话，那么它的历史只不过百十来年，可是与当代其他哲学思潮相比，它的发展速度却是令人吃惊的，今天西方各国的哲学差不多都渗透了它的影响，特别是在美国、英国、澳大利亚以及其他英语国家，分析哲学已成为最主要的哲学派别了。

　　本项目分上下两册，上册论述语言学转向——分析哲学，下册论述诠释学转向——哲学诠释学。前者可以说是科学主义的典范，而后者则是人文精神的经典。它们是当代西方哲学最重要的两大思潮。我的论述是历史性与问题性相结合，哲学就是哲学史，只有通过史的研究，哲学的本质问题才能出现，但如果光只是史的叙述，而没有问题的探讨，这种论述也不会是深广的。我国关于分析哲学也有不少著作，但我的特点是根据四种分析类型模式：现象主义分析类型、物理主义分析类型、日常语言分析类型、实用主义分析类型以及克里普与普特南的新指称理论，进行问题与史相结合的细致分析，从而对分析哲学的发展倾向、存在问题以及与现象学一诠释学的交融，作了深入的探讨。
　　下册是哲学诠释学，它可以说是伽达默尔哲学诠释学的一个引论，是对伽达默尔哲学诠释学从《真理与方法》开始到他晚年思想的专门研究，特别是对伽达默尔《真理与方法》发表之后的哲学诠释学的专门研究。按照我的看法，伽达默尔《真理与方法》时期其哲学诠释学的特征，我们可以用他在该书中所用的标题“哲学诠释学的经验理论’’来概括，而在《真理与方法》完成之后，其哲学诠释学的特征就可以作为实践哲学的诠释学，作为修辞学的诠释学以及作为想象艺术的哲学诠释学来标志，我认为这是我多年来一直研究伽达默尔著作以及与伽达默尔交往所得出的结果，这点应当说我是有创造性的，目前国际上尚无人这样说。

《当代西方哲学两大思潮上册》目录：
总前言
第一章 导论
第一节 分析哲学的一般特征
第二节 分析哲学形成的理论背景
第三节 逻辑学的新发展
第四节 分析哲学的历史演变和四种分析类型

第二章 弗雷格的意义和所指理论
第一节 专名、概念词、对象、概念
第二节 意义和所指

第三章 罗素的摹状词理论
第一节 专名和限定摹状词的区分
第二节 罗素的摹状词理论的意义
第三节 斯特劳逊对罗素的摹状词理论的批评

第四章 前期维特根斯坦和他的《逻辑哲学论》
第一节 语言图像理论
第二节 重言式理论
第三节 命题的意义理论和哲学是语言批判
第四节 不可说的而只能显示的东西——“语言唯我论”
第五节 一些逻辑实证主义者对《逻辑哲学论》的批评

第五章 逻辑实证主义——维也纳学派
第一节 维也纳学派的基本观点
第二节 可证实性原则及其演变
第三节 卡尔纳普的逻辑句法理论和语义学

第六章 后期维特根斯坦和他的《哲学研究》
第一节 语言是游戏——“家族相似”
第二节 语言的意义和用法——工具箱理论
第三节 深层语法和使用规则
第四节 哲学疗法和私人语言批判

第七章 日常语言分析哲学
第一节 日常语言分析哲学先驱摩尔的概念分析
第二节 剑桥学派——约翰·威斯顿姆
第三节 牛津学派——基尔伯特·赖尔
第四节 奥斯汀的言语行为理论
第五节 塞尔的言语行为理论

第八章 奎因与戴维森的哲学思想
第一节 奎因的哲学变革
第二节 戴维森的意义与真理理论

第九章 新指称理论——克里普克和普特南的历史一因果指称理论综述
第一节 传统的意义指称理论
第二节 克里普克关于专名的指称理论
第三节 普特南关于通名的指称理论
第四节 先天性和必然性的区别理论
第五节 塞尔与卡茨为描述理论的辩护
结语
附录：命题逻辑
参考书目
《分析哲学导论》后记

《当代西方哲学两大思潮下册》目录：
代序：我与伽达默尔的最后一次会见
第一章 诠释学概念
第一节 词源学意义
一、两种词源学解释
二、作为四要素合一的诠释学
三、诠释学译名之我见
第二节 诠释学性质规定的演变
一、作为《圣经》注释理论的诠释学
二、作为语文学方法论的诠释学
三、作为理解和解释科学或艺术的诠释学
四、作为人文科学普遍方法论的诠释学
五、作为此在和存在理解现象学的诠释学
六、作为实践哲学的诠释学
七、作为想象艺术的诠释学
第三节 诠释学的转向
一、诠释学转向的两种看法
二、诠释学的三大转向

第二章 理解与解释
第一节 斯宾诺莎和克拉登尼乌斯：理解和解释的非同步性
一、解释是辅助性的
二、解释是教育性的
三、理解和解释是非同步的
第二节 施莱尔马赫：理解与解释的同
一、诠释学作为避免误解的艺术
二、理解是重构作者的思想
三、解释的两种趋向
四、比作者还更好地理解作者
五、理解与解释的同
第三节 狄尔泰：作为生命体验的理解与解释
一、精神科学与自然科学的分野
二、理解是对生命表现之透视过程
三、解释是对生命表现之合乎艺术的理解
四、理解与体验
第四节 海德格尔：理解是理解者对此在自身之筹划
一、此在的生存论分析
二、理解是此在本身的存在方式
三、前有、前见和前把握
四、海德格尔的“转向”
第五节 伽达默尔：理解是一种效果历史事件
一、理解是指相互理解
二、理解与解释的同一关系
三、理解的前结构
四、理解与应用的统

第三章 意义与真理
第一节 意义
一、多重意义与单一意义
二、主观意义与客观意义
三、内在话语和外在话语
四、文字的意义与精神
五、理想语言学派的描述意义观点
六、日常语言学派的行为意义观点
七、文本意义与历史观念
八、海德格尔：意义就是理解的筹划与显现
九、伽达默尔：意义在于完全性的先把握
十、赫施：本身意义与展现意义
十一、贝蒂：意义的重新认识和重新构造
十二、伽达默尔的回应
第二节 真理
一、真理符合论与真理开显论
二、真理是意义的开启
三、真理发生的条件性
四、真理发生于前科学的经验
五、真理与对话
六、简短结论

第四章 《真理与方法》中的诠释学经验理论
第一节 认识与经验
一、精神科学的独特性质
二、精神科学把握方式的本质特征
第二节 理解的前结构
一、海德格尔关于理解前结构的揭示
二、伽达默尔关于理解前结构的解释
三、对启蒙运动与浪漫主义关于前见观点的批评
四、完全性的先把握
第三节 时间距离与效果历史
一、历史主义的幼稚假定
二、效果历史意识
三、视域融合
第四节 问答结构与诠释学对话
一、问答结构
二、诠释学对话

第五章 《真理与方法》后的哲学诠释学
第一节 作为实践哲学的诠释学
一、科学、技术、实践智慧
二、科学的自然知识和实践的人文知识
三、科学技术的应用和实践智慧的应用
四、重新恢复实践智慧和作为实践哲学的诠释学
第二节 、作为修辞学或语艺学的诠释学
一、知识与智慧的区分
二、逻辑学与修辞学
三、逻辑学与诠释学
四、修辞学与诠释学
五、修辞学在法学上的意义
六、科学真理与诠释学真理
第三节 作为想象艺术的诠释学
一、想象艺术与精确科学
二、何谓想象力?
三、诠释学与修辞学
四、认知与经验

第六章 诠释学在当代的意义：解阿尔克迈之谜
人类为何走向毁灭?
汉斯一格奥尔格·伽达默尔著作目录
《哲学诠释学导论》后记

　　当然，当时带有这种反叛唯心论倾向的哲学家绝不只局限于英国，也绝不是只有像罗素和摩尔这样的几个人，实际上在整个欧洲大陆都出现了一场对唯心论和唯理论的反动，爆发了一场从唯心论转向客观性的运动，其结果是实证主义和经验心理主义的兴起。
　　正当德国的绝对唯心论在英国复兴时，英国固有的传统经验论，特别是穆勒的心理联想主义却在欧洲大陆找到了它的广泛市场，这个现象在哲学史上是耐人寻味的，英国经验主义和欧洲大陆理性主义似乎在十九世纪后半叶互换了地盘。英国后期经验论大师穆勒为了摆脱休谟彻底的经验论的消极后果，提出了心理主义联想理论，以此代替休谟的心灵习惯论。在穆勒看来，我们之所以可以用归纳法来获得知识，是因为我们依靠一种心理主义联想律，正是这种联想律使我们有了对外部世界和物质存在的信念。例如，我们看见桌子上放着一张白纸，然后我闭上眼睛或者走到另外的房间，但我仍记得它，而且相信在条件不变的情况下，我仍然可以期待或有理由相信这张桌子上有一张白纸，因此是我们心理的一种联想确定了这张白纸的存在。对于穆勒来说，事物的存在就在于这种感觉的恒久可能性。
　　穆勒的结论实际倒向了一个唯心主义结论，即事物以及关于事物的事实，就其存在和本性而言，全都依赖于心灵的作用。正如穆勒自己所说的：“我不相信，除了能够证明其他心灵对于我们的外在性外，还能证明任何其他东西对于我们有真实的外在性。”①这样就从根本上排除了任何想证明存在一个独立于人心的外部世界的企图。