商务印书馆自1897年始创，以“昌明教育，开启民智”为宗旨，于建馆翌年便出版了《马氏文通》，这部学术经典既是中国学术现代化的标志之一，也开启了商务印书馆百年学术出版的序幕。
　　其后，商务印书馆一直与中华现代学术相伴而行，出版了大批具有鲜明原创精神并富于学术建树的经典著作，诸多开山之著、奠基之作都是在本馆首次问世。这些学术经典的出版，使本馆得以引领现代学术发展，激动社会思想潮流，参与民族新文化的构筑，也分享中国学界的历史荣光。
　　1949年以后，本馆虽以迻译世界学术名著、编纂中外辞书为侧重，但原创学术著作的出版从未止步。2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。
　　丛书收录上白晚清下至1980年代末中国原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。丛书立足于精选、精编、精校，冀望无论多少年，皆能傲立于书架，更与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映，昭示中华学术与世界学术于思想性和独创性上皆可等量齐观，为中国乃至东方学术在世界范围内赢得应有的地位。
　　2017年2月I1日，商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程，我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版（200种），既有益于文化积累，也便于研读查考，同时向长期支持丛书出版的诸位学界通人致以感激和敬意。
　　“新故相推，日生不滞。”两个甲子后的今天，商务印书馆义站在了一个新的历史节点上，传承前辈的出版精神，迎接时代的新使命，且行且思，我们责无旁贷。

　　商务印书馆自1897年始创，以“昌明教育，开启民智”为宗旨，于建馆翌年便出版了《马氏文通》，这部学术经典既是中国学术现代化的标志之一，也开启了商务印书馆百年学术出版的序幕。
　　其后，商务印书馆一直与中华现代学术相伴而行，出版了大批具有鲜明原创精神并富于学术建树的经典著作，诸多开山之著、奠基之作都是在本馆首次问世。这些学术经典的出版，使本馆得以**现代学术发展，激动社会思想潮流，参与民族新文化的构筑，也分享中国学界的历史荣光。
　　1949年以后，本馆虽以迻译世界学术名著、编纂中外辞书为侧重，但原创学术著作的出版从未止步。2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。
　　丛书收录上白晚清下至1980年代末中国原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。丛书立足于精选、精编、精校，冀望无论多少年，皆能傲立于书架，更与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映，昭示中华学术与世界学术于思想性和独创性上皆可等量齐观，为中国乃至东方学术在世界范围内赢得应有的地位。
　　2017年2月I1日，商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程，我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版（200种），既有益于文化积累，也便于研读查考，同时向长期支持丛书出版的诸位学界通人致以感激和敬意。
　　“新故相推，日生不滞。”两个甲子后的今天，商务印书馆义站在了一个新的历史节点上，传承前辈的出版精神，迎接时代的新使命，且行且思，我们责无旁贷。

一、德国古典美学的产生和形成
（一）德国古典美学产生和形成的阶级基础和社会基础
（二）德国古典美学的唯心主义性质
（三）德国古典美学的思想渊源
1．与十八世纪启蒙运动的关系
2．与英国经验派美学的关系
3．与德国理性派美学的关系
（四）德国古典美学的历史地位

二、康德
（一）生平和著作
（二）康德美学的出发点
（三）美的分析
1．无利害感
2．没有概念的普遍性
3．没有目的的合目的性
4．没有概念的必然性
5．对于“美的分析”的总注
（四）崇高的分析
1．崇高与美的比较
2．数学的崇高与力学的崇高
3．康德崇高理论的缺点
（五）艺术与天才
1．艺术
2．天才
3．审美意象
4．艺术的分类
（六）康德美学思想的小结

三、费希特与谢林
（一）费希特及其哲学观点
（二）费希特的哲学观点对于当时浪漫主义美学思想的影响
（三）谢林的“同一哲学
（四）谢林的美学思想
1．对于美和艺术的看法
2．对于艺术直觉的看法
3．对于神话和艺术发展的看法
4．对于艺术分类的看法

四、歌德与席勒
（一）歌德与席勒在德国古典美学中的地位
（二）歌德论自然与艺术的关系
1．对自然和美的看法
2．艺术创作应当从客观自然出发
3．自然的真实与艺术的真实
……

五、黑格尔
六、对于德国古典美学的批判

后记
蒋孔阳先生学术年表
在知识谱系中构筑学术个性
——蒋孔阳与《德国古典美学》

　　《德国古典美学（120年纪念版）》：
　　至于黑格尔，这个列宁称为集“德国古典哲学最大的成果”②的代表人物，也象当时所有的德国资产阶级知识分子一样，对法国大革命前后持截然相反的态度。大革命开始时，他亲手种过自由树，绕着树跳舞，以示庆祝；在自己的纪念册上，他又写满了“自由万岁！”、“让一雅克万岁！”之类的口号；据说他还是图宾根神学院秘密读书会的中心成员，专门阅读有关法国革命的禁书。他在著作中，也公开宣称：“我们这个时代是一个新时期降生和过渡的时代”。在降生和过渡的当中，法国革命象“日出”一样，“升起的太阳就如闪电般一下子建立起了新世界的形象”③。可是，另方面，他坚决反对雅各宾的激烈行动，1794年他写给谢林的信中，谈到雅各宾党人的审讯时，说：“这场审讯非常重要，已把罗伯斯庇尔派的丑行败德完全揭发出来了。”④这就充分暴露了他激烈反对平民阶级中的雅各宾主义。在理论上，他又认为：“不解放良心而可以解放法权和自由，没有[宗教]改革而可以有[政治]革命，乃是一个错误的原理。”①他还污蔑法国革命之所以终于失败，是因为信奉一种“主观意志”的“虚伪原则”。这一原则，不是建立在现实的合乎理性的规律发展上，而是建立在“意见”上，建立在对现实的“愤慨”上，因而也就“带来了最可怕的暴虐，它不经过任何法律的形式，随便行使权力，加在人身上的刑罚也是同样的简单——死刑”。②就这样，他否定了法国革命。他甚至认为“王政复辟”也是正当的，声称复辟是革命的必然结果，是意识与现实的和解，是世界精神的胜利。他的《历史哲学》的最后一段话，就是宣扬“‘精神’和‘世界历史’同现实相调和”③。
　　德国古典美学家们，对待法国革命的这种矛盾惶遽的态度，充分反映了当时德国资产阶级的两面性和妥协性。从他们所处的历史地位来说，应当是革命的。可是由于他们的阶级软弱无力，没有力量摆脱封建贵族的束缚，所以他们并没有勇敢地投身到革命的洪流中去。他们只是站在岸上，欢呼着，指点着，议论着。等到革命的洪流卷到他们的脚边，他们又害怕地退缩了。他们诅咒溅到他们身上的革命的浪花，逃到旧时代的反动势力那儿去寻找庇护所。
　　这一点，他们和十八世纪法国的启蒙运动者，很不相同。法国启蒙运动者，反对封建专制和教会，公开鼓吹民主和自由，直接为法国大革命制造舆论。因此，他们不得不经常在迫害和斗争中生活。例如伏尔泰，曾两次被关进巴士底狱，一次被驱逐出国。
　　……