美国妇女运动领袖贝蒂·弗里丹曾这样说过：无论是对个人和政治而言，女性主义运动永远不会终结，这场运动带给人们生活的变化就像柏林墙的倒塌一样富有戏剧性，一样引人注目。不论人们是否意识到，我们今天都生活在被女性主义理论和实践改造了的，并且仍旧被它改造着的世界里。在当代西方社会，女性主义同后现代主义一样已经成为一种最活跃的社会思潮，在人类思想文化领域引发一场革命。
　　“性别分析”是女性主义学术研究的基石。在女性主义学者看来，性别（sex）与社会性别（gender）是两个相互联系而又相互区别的范畴，前者指一个人生来为男或为女的生物学事实，而后者体现出社会与文化对于两性的价值观与价值期待。作为一种学术视角，女性主义以“社会性别”为镜头透视和分析各门学科的历史与现状，理论与实践，并在这种尝试中，通过批评和建构来承载和刷新各个领域。一个社会的性别系统不是偶然的现象，而是社会现实被组织、被标明以及被体验的方式。性别是一个随着社会生活的变化而不断改变的历史、经济、政治和文化范畴。如同世界的意义在世界之外一样，性别的意义也永远存在于性别之外。

  

　　传统伦理学在很大程度上是男性的学科，当伦理学与性别批判相遇，会碰撞出什么样的火花？
　　本书在深邃绵长的视野中既梳理伦理学中的两性不平等，更旨在通过性别的追问，深入到人类自我理解的核心。
　　作者路过了西方现当代几乎所有相关的重要思想家的思想，与他们对话，让他们之间相互对话，在后现代的废墟中寻找人类自我救赎的可能性：一种新的性别伦理学的重要性不是在于它对性别或是对性的定义中，而是在于对他者的接纳交流及“恰当的相互理解之中”。

　　苏珊·弗兰克·帕森斯（Susan Frank Parsons），英国杜兰大学神学博士（University of Durham，1973），现任教于诺丁汉大学神学与宗教研究系，英国基督教伦理学研究协会会长，圣加大利纳协会创会会长。她的其他著作还有《女性主义与基督教伦理学》（Feminsm andChristian Ethics，1996），《剑桥女性主义神学指南》（The Cambridge Companion to Feminist Theology。2003）。

序言：开启哲学研究的另一扇大门
前言
导论
第1章　伦理学与性别
第2章　作为性别伦理的女性主义
第3章  伦理学是否是男性的学科
第4章　身体物质
第5章　语言的主体
第6章　行为主体的权力
第7章　建构中的伦理学
第8章　差异的构想
第9章　在希望中服从
第10章　为了上帝的爱
索引

　　该书的阅读难读系数很高.但是能让读者受益匪浅。通过发展对文化塑造我们的各种方式的批判性敏感力，帕森斯博士冀此重新铸造神学伦理学。她关于“性别”的言说着眼于人类丰富的复杂性和积极的创造性。这部深邃的神学著作以希望的力量和人类关系的变体（transfiguration）为中心。这里，绝非是一种想入非非，而是有着真实的可能性。
　　——安·劳兹，英国杜兰大学神学与宗教学系教授
　　（Ann Loades，University of Durham） 这是一个了不起的成就。书中充满了令人印象深刻的博学、透彻，以及对基督教伦理学的新未来极具想象力的鸟瞰。毫无疑问，关于这部著作的讨论会一直持续下去。
　　——《神学》（Theology）

　　第1章　伦理学与性别
　　在这一章，我将对在西方思想传统上历来具有重要地位的伦理学这一学科进行一番初步考察。在对伦理学的一些主要特征进行集中探究之后，我们就可以理解伦理学作为一种思维方式的重要意义。接着，我将指出一些正引起人们关注的性别问题。这些问题出现于性别理论和性别研究中，反映着当代人对我们自己人性的理解。我们希望通过这一考察，可以阐明伦理学这一思维学科与性别问题所要探究的这一人性理论之间的会合之处。
　　走进伦理学
　　伦理学的以下三个特征或许可以为我们此处的思考提供一个基本框架。首先，伦理学所讨论的对象是善。它一直是人们反思何者为善的一种方式，与此同时，吸引他人加入关于这一问题的对话，并将他们的思考也融入讨论之中。走进伦理学就是让我们自己学会参与对善讨论。其次，可以把伦理学看作是一个文献丰富的领域，它现在包含可供我们阅读与研究的大量著作，这些著作对西方文化与理性的形成有着重要的影响。要走进伦理学就要走进这片领域，像那些其生命已被写入它的思考的人一样。最后，伦理学是一项审慎的实践。伦理学将我们的注意力引导到那些可被称为善的事物上来，这为我们塑造自己的生活开辟了一条途径。伦理学帮助我们在我们自己与可被称为善的事物之间架起了一座桥梁。