《汉译世界学术名著丛书：尼各马可伦理学》是古腊哲学家亚里士多德的主要著作之一，也是西方伦理学的开山作。亚里士多德从他自己的哲学立场出发，继续并发展了他的老师柏拉图的伦理思想，创立了他自己系统的伦理学。大多数研究者认为，《尼各马可伦理学》是根据亚里士多德的授课讲义整理而成的。《汉译世界学术名著丛书：尼各马可伦理学》全书共十卷。在书中，亚里士多德系统地阐述了善、道德德性、行为、具体的德行、公正、理智德性、自制、快乐、友爱、幸福等概念，其中不乏精辟的思想和精彩的论述。

谢辞
序
译注者序

第一卷 善
第二卷 道德德性
第三卷 行为
第四卷 具体的德性（续）
第五卷 公正
第六卷 理智德性
第七卷 自制
第八卷 友爱
第九卷 友爱（续）
第十卷 快乐

附录一 全书内容提要
附录二 亚里士多德生平简表
附录三 关于亚里士多德德性表
附录四 《尼各马可伦理学》的现代校订、翻译、注释本书目

名称索引
术语索引

　　《汉译世界学术名著丛书：尼各马可伦理学》：
　　亚里士多德坚持幸福是人的最好的实现活动的观点，并且把智慧的生活即沉思生活的幸福判定为第一好的。但是他充分意识到，这种幸福有半人半神的意味，因之它虽可实践，却只能有少数人可以达到。他的幸福论是想要顾及到多数人，以对多数人而言的真实的善为指归，虽然他以为多数的人是坏的或不好不坏的。因此，在《尼各马可伦理学》的末卷，亚里士多德转达给我们这样的信息：合于第二好的德性即道德德性的活动是第二好的；它是道德德性的实现活动，是完全属人的生活，是多数人若关怀自身之完善便可以实行、可以努力获得的生活。可实践的幸福，即灵魂的有逻各斯的部分的实现活动，对于多数人来说，就在于我们的实践的生命的合道德德性的活动。合道德德性的活动并不与合理智德性的活动判然分别。相反，按照亚里士多德的看法，它之所以也是幸福，乃是因它也分有人的最好德性的实现活动即沉思：努斯与智慧的光透过实践理性投射于道德德性；理智德性，苗力田先生①说，使道德德性的领域拓宽，层次加深，目光放远，使它们不再局限于个别而成为普遍；实践理性的德性——明智的实现活动与道德德性的实现活动不可分离。所以，道德德性之实现活动终归有理智德性的参与。所以人与动物不同：动物因不分有沉思活动而不分有幸福，人则因分有它而分有幸福。
　　幸福，亚里士多德说道，是学得的而不是靠运气获得的。一个人不依靠自己的努力，就不可能获得幸福。因为幸福在于整个灵魂，尤其是灵魂的欲望部分的合德性的活动。没有通过这种活动获得的灵魂的善，就是拥有全部的外在的善也是枉然。而且，幸福不在于一时一事的合乎德性，不在于不确定的东西，而在于一生中的合德性的活动。尽管不是到生命终结时才可以作结论，一个人只有不是在一时一事上，而是在一生中都努力合德性地活动着，才是幸福的。所以，幸福意味持续的、严肃的活动而不是消遣。消遣也是自身即善的，但它不是终极性的目的。我们要消遣是为恢复精神以继续严肃的追求。
　　不过幸福也需要外在善作为补充。沉思的幸福需要得较少些：它只要拥有中等的财富。德性的幸福则需要得多些，因为有德性的人需要外在的条件成就其德性的活动。人自身不完善，所以作为人，幸福就需要外在的善。因为，人们都认为幸福是自足完善的，而自足完善就意味着所有善事物一应具备。而在所有的外在善中，朋友就是最大的善。我们需要朋友接受我们的善举和公正行为，需要朋友来帮助提升品质。因为，两个人的智慧就比一个人更高。但是我们需要朋友尤其是由于人的活动的特别的性质所致。严肃的活动需要我们与朋友一道进行才能持续。因为，人的生命的活动主要就在于去感觉和去思考。生命自身就是善的和愉悦的。如果是这样，如果幸福的人的感觉与思考是最丰富的，我们就需要感觉朋友的感觉，思考朋友的思考。因为，好人朋友的生命的感觉与思考也自身就是善的。
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