《以文观文：畲族史诗<高皇歌>的文化内涵研究》采用了“发散型”的研究方式，以文观文，由小见大。所谓“以文观文”，前一个“文”指的是文本，后一个“文”指的是文化，《以文观文：畲族史诗<高皇歌>的文化内涵研究》作者就是从特定的文本出发，去解读独特的民族文化。“一滴水看大干世界”，作者选取了畲族的长篇史诗《高皇歌》这“一滴水”，以此为切入点，去透视和解读这一民族文化中显现出的独特“世界”。

　　《高皇歌》是畲族标志性史诗之一，它是研究畲族文化的“活化石”。张恒编著的《以文观文：畲族史诗<高皇歌>的文化内涵研究》独辟蹊径，从《高皇歌》的文本出发，以小见大，通过诗歌的文本来解读这一民族的宗教、信仰、民俗等诸多文化信息。书中我们不仅可以看到畲族文化的五彩斑斓，而且还可以了解到一个民族文化内在的发展历程。通过《以文观文：畲族史诗<高皇歌>的文化内涵研究》，相信我们对这一古老民族所产生的独特文化会有更加深入的理解。

　　张恒，1978年生，上海戏剧学院戏剧戏曲学专业文学硕士，助理研究员，现就职干浙江传媒学院。曾在各种期刊上发表多篇论文，《审美语境中纪录片的真实》获国家新闻出版广电总局举办的全国第三届星光电视文艺论文理论类二等奖；《评历史剧（楚汉传奇>；在现代语境下的审美表现》获2013年浙江省第十届电视论文此赛二等奖；《论媒介素养教育的精神建构》获浙江省媒介素养教育研究会第二届优秀论文三等奖。

引言：《高皇歌》与畲族
第一章 文化源流——龙麒是个开基人
第一节 创世之前的谱系
第二节 作为始祖的龙麒
第三节 蛮到山哈的演化

第二章 自我认同——盘蓝雷钟一宗亲
第一节 宗族：社会组织的核心
第二节 礼俗：自我认同的仪式
第三节 节日：族群凝聚的纽带

第三章 符号信仰——子孙万代记在心
第一节 图腾：远古走来的符号
第二节 数字：深层意识的符号
第三节 神祗：被神灵化的符号

第四章 日常生活——凤凰山上去落业
第一节 生产：艰辛之下的生存
第二节 饮食：舌尖之上的文化
第三节 服饰：具有意味的形式

第五章 文化传承——万古留传子孙唱
第一节 畲族文化传承的形式
第二节 客畲文化相互的影响
第三节 现代语境之下的传承
附录
主要参考文献
后记

　　（1）“武陵蛮”说。汉晋时代盘瓠传说已为当时的武陵、长沙、庐江一带的“蛮人”所信奉，他们在其后的发展中，主要是形成了后来的畲族和瑶族。“武陵蛮”（亦称五溪蛮）与畲瑶两族都有内容相似的起源传说，都以盘瓠为原始图腾，且有许多相同的习俗。在史籍中畲瑶往往并称，甚至畲瑶不分。直到清代，人们还常把畲人称为“瑶人”，对他们不加区分。福州地区许多畲姓族谱中，他们也自称“瑶户”和“瑶人子孙”，现分布在广东海丰、惠阳、增城、博罗的畲族仍称自己为“粤瑶”。从畲瑶两族的姓氏看，盘姓虽是畲族四大姓氏之一，但实际上畲族中盘姓的人并不多，但在瑶族中盘姓却很多，其他如蓝、雷等姓氏也是两族所共有的。据此，可以认定畲瑶同源并与汉晋时代长沙的“武陵蛮”有很深的渊源。
　　随着“武陵蛮”势力不断地南移，至唐宋时期，湘南地区已成为其居住的重心，以此为起点，畲瑶开始分道扬镳。由于迁徙路线不同，在不同的生活环境中，他们逐步形成了各自不同的族群特点，此为畲瑶分流之原因。
　　（2）“东夷”说。“东夷”说是进一步把畲族渊源追溯至春秋战国时期生活在淮河与黄河之间的“东夷”族群，该族群迁到湘西、鄂西后，融合了三苗、氐羌（犬戎）的成份，形成了“武陵蛮”中的一支“莫徭蛮”。“莫徭”族称始于唐朝，《梁书》载：“零陵、衡阳等郡，有莫徭者，依山险为居。历政不宾服，因此向化。”《隋书》记载：“长沙郡又杂有夷蜒，名日莫徭。自云其先祖有功，常免徭役，故以为名。”这里所谓的先祖有功指的就是盘瓠立功的传说，“莫徭”包括了当时居住在武陵、长沙一带的苗、畲、土家等族的一部分先民在内，到了唐朝以后的史籍中，“莫徭”之称被“瑶”“瑶人”“蛮瑶”等族名所取代。
　　2.土著说
　　此说认为闽、越乃我国南方的两个古老民族，畲族是古越人或古闽人的后裔。所以此说又可分为“古越土著”和“古闽土著”两大系统。
　　“古越土著”说根据古越人和畲人的居住区域等方面，认为畲族为古越人后裔。“古闽土著”认为，福建的越族是战国晚期楚败浙江越国后，其子孙分水陆两路人闽，成为福建的一个客族。《说文解字》中对“闽”的解释为：“闽，东南越，蛇种。从虫门声。”所以，“闽”是指东南越族的名称，他们以蛇为图腾。
　　不过“土著说”还是有许多地方存在疑问，如越人主要从事种植水稻和渔业生产，而畲民从事农耕和狩猎，这与越人的生产方式缺乏渊源关系。另外，闽族以蛇为图腾，这与畲人以龙麒为图腾不同，而且畲人反感别人称之为“蛇客”，所以该族群对蛇没有形成崇拜和认同感。
　　综上所述，我们大致可以看出畲族源流的发展演变脉络——该族群发祥于古代南方蛮族，秦汉时分化，其中一支演化为“武陵蛮”或与越人融合为闽越人。
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