自序

玉，是大地的舍利，是宇宙送给人类的精神财富，是全人类的瑰宝。

玉，是中华民族解不开的情结。古往今来还没有哪一种物质所造就的器具，能像玉器那样得到人们的高度关注，世界上也没有哪个国家和民族对玉倾注了如此深广的情意。当你真正研究认识这些艺术品，用生命、用心去体味它们，你就变成了一名守护者。或者说，是它所承载的文化的传承者和弘扬者。

中华玉文化从远古一路走来，博大精深，从大的方面可划分为巫玉阶段、王玉阶段和民玉阶段三个历史时期。八千年来同中华民族水乳交融、一脉共生。从上古巫师手中的法器，到黄帝手中的神兵，从完璧归赵到奥运金镶玉，从玉痴皇帝乾隆到钟爱翡翠的翠痴太后慈禧，玉以其独有的特质成就万古渊流，玉被奉为中华民族文化体系重中之重的文化圭臬，可以说一部玉文化史就是中华民族的发展史。

孔子说“君子比德于玉”，许慎在《说文解字》中言“玉为石之美者”。玉是神器，是王权，更是幸福生活的象征。温润如玉、玉树临风、小家碧玉、冰清玉洁、金口玉言、琼浆玉液……中国形容人和生活的最美好词汇几乎都离不开玉。玉与中华节操、中华美德互为表里，玉是品鉴中华传统文化深刻内涵、弘扬中华传统智慧、见证中华文明瑰宝至高境界的最佳介质，玉堪称中华文化的符号，是民族精神的有形载体。

这部《玉道》不是文博专业的学术集成，呈现在大家眼前的是一部有温度、有情感的文化丛书，全书从玉之成、玉之史、玉之美、玉之德、玉之和五个维度，全方位系统地向广大读者展现出中华民族伟大而悠久的玉文化。以玉载道，以道立德，以德养心，以心明人，我们希望玉文化与“和玉精神”作为我们这个伟大时代民族精神的载体，为提升我们的传统文化自信，为中国文化走向世界做出应有的贡献，也希望对我们所有人的人生智慧和幸福生活有所启示。

我希望，朋友们可以经常到艺术馆和博物馆看看那些伟大的艺术作品，给自己的内心一个安静的家和智慧的港湾，去聆听圣哲先贤与古代匠人无言的教化。体会“大象无形”宽广的胸怀与作用；领悟“雪中送炭”博大的仁爱精神与情怀；特别是当我们遇到迷茫、失落、痛苦、彷徨的时候，看看“和合二仙”的笑脸，不能看破的看破了，不能放下的放下了，整个人便逍遥自在了。身心和谐、人人和谐、天人和谐是如玉人生的最高境界。

十年来，我通过神玉文化事业传承中国玉文化，我借用一句话来概括这十年的感悟：“物有灵，人有情，物带着姿态、神韵、意境与智慧而来，而我回报以善待保存之心，不求惊天动地，但愿能润泽人心。”

我曾独自徘徊在神州天地间四处寻找，我曾孤独站在没有灯光的舞台上仰望。而如今，窗外的世界喧嚣浮华，我静坐于厚重的历史面前，甘愿做一名守护者，传承无上的中华文明。不惑之年，我正撷取华夏八千年沧桑的甘露，沐浴圣哲智慧的光芒，萃取艺术馆藏品的精华……

茫茫天地，我在路上。

                                                                                                    王伟斌

于2018年12月

1.       终于把中国玉文化讲透了。

2.       国学泰斗楼宇烈、中国美术馆馆长吴为山、国学大师王守常作序推荐。

3.       马云、李连杰、姜昆、孙楠、黄渤都在读。

4.       玉器行业教科书。

5.       爱玉、藏玉、玩玉、赏玉必读。

了解中国玉文化，读这一套就够了。

《玉道》是第一部完整讲述中国玉文化的大众文化读物，分为“玉之成、玉之史、玉之美、玉之德、玉之和”五部，从五个角度讲述中国玉文化的形成、历史、审美、道德化，以及玉文化与中国传统文化走向现代的融合。

在本书的写作编纂过程中，国学泰斗楼宇烈、北大教授王守常，以及中国美术馆馆长吴为山等组成的顾问团队，从国学、美学、历史等方面分别对本书的完成提出了专业而诚恳的意见。强大的顾问团队保证了本书的准确性，本书尚未面市，便已受到玉器行业的从业人员，以及对传统文化尤其是中国玉文化感兴趣的读者们的大力追捧。

王伟斌，神玉艺术馆馆长。历经十余年，凭借一己之力征集、收藏、保护、修复了近2000件中国历代玉器艺术珍品，创办了服务于民众和全球的文化艺术交流港——神玉艺术馆。他深度挖掘玉文化的思想精髓，构建“成史美德和”玉文化理论体系，创新性地提出玉文化的民族精神与时代价值。

第一部     玉之成

第一章        开天辟地：缘起神话时代

第二章        炼石补天：五色玉石中的密码

第三章        漫天星斗：星罗棋布的美玉

第四章        首德次符：玉的质色之辩

第五章        莽莽昆仑：玉中之王的所在

第六章        玉石之路：九死一生的采玉传说

第七章        无处追寻：失踪的海外玉文化

第八章        完美蜕变：一块石头的传奇

第九章        如琢如磨：从此玉石有了生命

第十章        宇宙恩赐：玉是大地的舍利

第二部   玉之史

第一章        以玉事神：史前神巫的法器

第二章  以玉为符：三皇五帝的交接

第三章  征玉之战：商王的权力

第四章  玉制六瑞：西周的礼仪

第五章  比德于玉：春秋战国的君子

第六章  金缕玉衣：汉王死后世界

第七章 玉亦仙药：魏晋士族的解脱之道

第八章 金玉良缘：隋唐用玉的新风尚

第九章 民玉兴起：宋辽金元的民风

第十章 臻于巅峰：明清玉雕的繁荣

第三部 玉之美：美好的化身

第一章  宛如凝脂：美玉的天然之美

第二章  金声玉振：来自上古的声音

第三章  大象无形：人天合一的美学

第四章  独具匠心：琢玉的原则

第五章  巧夺天工：玉器的工艺

第六章  气韵生动：玉器的造型

第七章  雕文刻镂：玉器的纹饰

第八章  君子修养：玉器的题材

第九章  意必吉祥：玉器的祝福

第十章  斜玉生辉：斜玉旁的美好

第四部 玉之德：修行的维度

第一章  比德于玉：君子无故玉不去身

第二章  教化之功：修身如同琢玉

第三章  玉德之仁：包容天下的真心

第四章  玉德之义：行走天下的君子们

第五章  玉德之礼：礼教背后的仕大夫

第六章  玉德之智：仁且智的理想人格

第七章  玉德之信：君子一诺千金

第八章  玉德之勇：君子勇者无惧

第九章  玉德之洁：君子廉洁制身

第十章  千古玉德：从独善其身到兼济天下

第五部 玉之和：精神的家园

第一章         和玉精神：玉文化的灵魂

第二章  金声玉德：儒家思想的表彰

第三章  金丹玉醴：道家神仙的美食

第四章  玉魄禅心：佛家修行的法器

第五章  玉养身心：中医的灵药

第六章  无才补天：《红楼梦》中的玉文化

第七章  玉彰国运：贵玉德而非贵珠玉

第八节  传国玉玺：历代帝王心中的失落

第九章  奥运金镶：民族的伟大复兴

第十章  和玉精神：人类命运共同体

楼宇烈：神州美玉，质朴纯厚，温文尔雅，君子比德。

姜昆：在这个弘扬民族文化自信、中国精神全面影响世界的历史时期，这部《玉道》的出版正是“雪中送炭”。

吴为山：《玉道》对中国传统玉文化进行全方位的解读，视角开阔，格调高雅，信息全面，通俗易懂，全新的文化理念跃然字里行间。

王守常：《玉道》中的《玉之和》，以“和”之名比喻玉的内涵，贴切且深邃，这种“人文美”更具有历史文化的底蕴。

自诩为十全老人的“玉痴”皇帝

如果问中国历史上谁是最爱玉的皇帝，那一定是乾隆。他对玉的痴迷超过了以往的所有帝王，这位一心一意名垂千古的皇帝还把自己对玉的品评写成了诗文，让玉工雕刻在玉器之上，以彰显自己的才华和贡献。据统计，他的御制诗中关于玉的诗将近八百首，故宫博物院藏玉三万多件，其中一半以上与乾隆有关。乾隆为他的儿子嘉庆皇帝起名叫颙琰，琰是美玉的名字，颙琰的所有兄弟也都以美玉命名。

可以说，乾隆推动清代玉器达到了空前发展、高不可及的巅峰，以乾隆宫廷玉器为代表的清代治玉风格，皆可用“精”“美”来描述。他是名副其实的玉痴皇帝，为整个大清锻造了一个玉的王国。

乾隆爱玉与他自幼受儒家文化的影响有直接的联系，对比康熙、雍正两位帝王还有一些满族文化教育的沿袭，乾隆皇帝自幼就已经非常汉化了。儒家“君子比德于玉”的思想已经深深地融入了乾隆的血液，再加上他平定准格尔，打通了和田到中央的玉路，使得玉料可以源源不断地进入中央，所以从乾隆二十五年起就制定了贡玉制度，这在以前历代是没有出现的，好的玉料是玉器制作的前提。在工艺方面，因为他是在位六十年的“太平天子”，所以有大把的时间，动用全国的力量完成绝世的玉雕作品贡入皇宫供其赏玩。

除了玉料、工艺水平和时间三个前提因素外，能够成为“玉痴”还有一个最重要的原因是艺术欣赏水平。乾隆对书画很痴迷，他会让书画家甚至他自己参与到玉雕的设计中。有些玉雕就是直接用画稿来作为设计稿的。乾隆玉雕有很多山水画的元素，全是由文人画家来设计，比如一件玉制笔筒，如果把纹饰摊开就是一幅山水画。以书画的审美意境来要求玉雕的制作，把“山子雕”发挥到了极致，玉山雕刻的路径、人物要跟原画保持一致的同时，所描绘的道路与风景即便有隐蔽的地方，转到其他角度也要保持连贯与通畅，所以“山子雕”又叫“四面通景玉图画”。称作“玉图画”是因为乾隆认为书画纸质品的保存期最多也就千年，但玉长久不坏，用玉雕琢的人文精神与艺术可以做到万世流传。乾隆时期诞生了大量经典的“玉图画”，其中最著名的莫过于“大禹治水图”“秋山行旅图”“会昌九老图”“五老图”等。“玉图画”可以说是乾隆皇帝送给中国玉文化的一部永不消失的经典。

乾隆对仿古也有独到的见解。明代以前的仿古几乎就是与原物一模一样，乾隆所谓的仿，是仿古意，传承的是精神，但要有本朝代的创新，比如乾隆仿汉代韘形佩，他将它做了创新。韘原本是戴在手上拉弓射箭的，所以带孔，到了汉代演变成鸡心佩，成为佩饰，到了乾隆又创新，把它做成合符——两块佩可以分开，也可以像榫卯式地插在一起合二为一。乾隆好古，多数仿古器物刻着铭款。款识主要用阴文“大清乾隆仿古”“乾隆年制”“乾隆仿古”三种。

乾隆晚期，痕都斯坦玉器进入中国。痕都玉多为实用的碗、杯、洗、盘、壶等饮食器皿，器皿装饰很有特色，器身多饰莨苕、西番莲和铁线莲等植物花卉，并在器璧镶嵌金、银细丝及红、绿、黄、蓝等各色宝石。除了装饰精美，器皿还采用薄胎技术，胎体透薄，被乾隆帝称赞“西昆玉工巧无比，水磨磨玉薄如纸”。

乾隆帝对玉器制作常亲力亲为，从料场选材、画稿设计、成本核算到审批的各个环节都有参与。据统计，乾隆朝光是发布的关于宫廷玉器制作的谕旨就有近万道，涵盖了玉器从采矿、雕刻、鉴定、刻款、陈设整个过程的细节当中，纵观中国历史，再也没有一位皇帝爱玉如斯了。

乾隆不但为我们留下了几万件精美的玉器，冠绝古今的巨制玉山和流传百年的琢玉技艺皆是丰厚的文化遗产，而“乾隆工”也逐渐成为精美玉器的代名词。

慈禧皇太后指尖的那一点灵动

乾隆朝后，清朝国力渐衰，无论是玉料的供应还是工匠的技术都难以为继。道光朝时，皇帝明旨取消了贡玉制度，清王朝的玉雕工业面临瓦解。而不久之后，玉器制作又出现了一次短暂的复兴，此时的玉料已经不再独宠和田美玉，产自缅甸的“翡翠”强势加入进来。

翡翠因其色彩艳丽，水润十足，充满了生命的灵动而深受当时的实际统治者慈禧太后喜爱。虽然国家内忧外患，但并没有妨碍慈禧对翡翠等珠玉饰品的大量需求。为了投其所好，王公大臣们四处搜罗奇珍异宝供慈禧赏玩，这其中不但有大量的饰品，还有寓意美好的厅堂摆饰，题材大多以福寿绵长为主。受慈禧的影响，中国人开始喜欢翡翠，并把它归为硬玉风行至今。

因慈禧笃信佛教，更喜欢别人称自己为“老佛爷”，所以在慈禧统治中国的四十七年间，宫廷造办处制作和各地进贡的玉质、翡翠质佛造像、菩萨造像无数。民间传说，1900年八国联军入侵，慈禧仓皇逃离北京时，将用的玉饰和把玩的玉器，足足装满了三千个檀木箱子。

慈禧对翡翠珠宝的热爱程度从一些历史的碎片化信息中可以得到证实。美国女画家凯瑟琳·卡尔曾为慈禧作肖像，慈禧常常是珠翠满头，雍容华贵。但卡尔后来说：“慈禧佩戴之首饰，种类虽多，而终不过珠翠二者。”也就是说，慈禧太后佩戴最多、最喜欢的，还是珍珠和翡翠。据老太监们说，慈禧太后最爱的是一枚碧绿的翡翠戒指，头上戴的几朵珠花，以及一件珍珠串起的披肩。这几样珠宝在流传至今的慈禧照片中可以见到。

慈禧死后把自己对翡翠的热爱一起掩埋，据李莲英和侄子合写的《爱月轩笔记》中，详细记载了慈禧随葬品的种类、数量、位置以及价值等，其中不乏珍贵的翡翠饰物。

在慈禧棺内，底部铺的是金丝织宝珠锦褥，厚7寸，镶有大小珍珠12604粒、宝石85块、白玉203块。锦褥之上铺着一层绣满荷花的丝褥，丝褥上铺珍珠2400粒。入殓时的慈禧头戴镶嵌珍珠宝石的凤冠，冠上一颗珍珠重4两，大如鸡蛋，当时就值白银一千多万两；口内含夜明珠一粒，脖颈上有朝珠3挂，两挂是珍珠的，一挂为红宝石的；身穿金丝礼服，外罩绣花串珠褂，足蹬朝靴，手执玉莲花一枝。在其身旁还陪葬着金、玉佛像，以及各种宝玉石、珊瑚等。据说，当宝物殓葬完毕后，送葬的人发现棺内还有孔隙，就又倒进了4升珍珠和2200块红、蓝、祖母绿宝石。

一生显赫的慈禧，陪葬丰厚的太后，却万没想到因为自己对珠玉的热爱与贪婪，使自己最终落得被人掘陵开棺、肆意践踏的悲凉结局。而那些本以为可以陪伴永远的珠玉也在历史的尘埃中消逝得无影无踪了。这也是几千年中国玉文化始终教导君王们要“贵玉德而非贵珠玉”的真实写照吧。